◎缘起的苦必依於取

    缘起的苦必须依取的助缘才能产生。譬如农夫受风吹日晒，在非常炎热的田
园中耕种，但如果不取著：「噢！我好热！」，这种「非常炎热」的感受只不过
是自然的苦罢了，而不是缘起的苦【译注二】。如果是缘起的苦，则必须有取，
直到有「我」的产生，若农夫变得烦燥，心想：「我是农夫，这是我的业报，所
以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气。人一旦这麽想，缘起的苦就产生
了。

    若感觉到背部的灼热，只是纯粹感觉并知道它灼热，而不去取，就不会进一
步发展出「我」，那就不是缘起的苦。请各位好好注意，并分析出这两种苦的不
同：如果有取，苦就会完整地生起，这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割
伤，血流如注，若只感觉痛，但不去取，这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

    请别弄乱了！缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生（老死）一次完整的流转，才可称为缘起的苦。

    接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白，六根和具备某种
价值或意义的六尘接触时，六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树
木、石头等等，而没有产生苦，那是因为对我们而言，树木和石头不具价值和意
义；但若看到的是老虎、女子等，或具备某种意义的事物时，那就与前者不同了
。若一只公狗看到一位美女，美女对它并无意义，但换成一名年轻男子看到美女
，那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中，公狗的「看」与缘起无关，而
年轻男子的「看」就与缘起有关了。

    在此我们所谈的是人——能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自
然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关。也许眼睛所看到
的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到
了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等，心就会起来造作而形成缘起。因
此我们可以下个结论：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、
味、触、法）接触时，六尘必须对能观看的人具有意义，於此六尘就成为无明、
愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起
的识，相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，
把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身心即将受苦
。

    一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂
」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成最後的生，所谓生
即是完整的「我」的产生，并且由於取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产
生。

    以上是日常生活中的缘起实例，我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下
完整十一种状况的流转，在一天当中可能就有几十、几百次流转，而我们并不知
道。硬要把一次流转贯通到三世——前世、今世、後世，这是不对的，完全不对
！

    大家普遍误解缘起，我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。
後面我会把理由说清楚，在此我先总结一下∶缘起如闪电般生灭，制造出心中的
苦，而且就出现在我们的日常生活中。


【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激，但内心
         并不执著，所以没有苦感。 「缘起的苦」是内心对外界自然的苦产生
         执著，而生起烦恼。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著

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※ 引述《wakalee (wakalee)》之铭言：
> 定力不够的人就是会自然产生苦受，取不取呢？不取也是苦受。所以不必
> 十二因缘流转一次才是缘起的苦。

如果对「苦」的内容不了解，就会有「定力不够的人就是会自然产生苦受」
的奇怪看法，苦有八种，定力够不够的问题，只会跟其中的「苦苦」有关，
而与「坏苦」、「五取蕴是苦」无关。

一般人只能只能看到一般苦难的苦-->「苦苦」，自然也只能在此打转，进
而也不清楚「取」，如此，除了产生如此奇怪的言论，最後，还不忘撕裂
佛教，真不改其作风也。

--
Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐KKMAN团队  全新力作  ◎◎KKBOX◎◎
│         bbs.kkcity.com.tw          │知名歌手通通都有  所有新歌想听就听
└——《From:59.114.120.128     》——┘※※ 内容丰富多元的线上音乐台 ※※

◎缘起的苦必依於取

    缘起的苦必须依取的助缘才能产生。譬如农夫受风吹日晒，在非常炎热的田
园中耕种，但如果不取著：「噢！我好热！」，这种「非常炎热」的感受只不过
是自然的苦罢了，而不是缘起的苦【译注二】。如果是缘起的苦，则必须有取，
直到有「我」的产生，若农夫变得烦燥，心想：「我是农夫，这是我的业报，所
以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气。人一旦这麽想，缘起的苦就产生
了。

    若感觉到背部的灼热，只是纯粹感觉并知道它灼热，而不去取，就不会进一
步发展出「我」，那就不是缘起的苦。请各位好好注意，并分析出这两种苦的不
同：如果有取，苦就会完整地生起，这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割
伤，血流如注，若只感觉痛，但不去取，这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

    请别弄乱了！缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生（老死）一次完整的流转，才可称为缘起的苦。

    接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白，六根和具备某种
价值或意义的六尘接触时，六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树
木、石头等等，而没有产生苦，那是因为对我们而言，树木和石头不具价值和意
义；但若看到的是老虎、女子等，或具备某种意义的事物时，那就与前者不同了
。若一只公狗看到一位美女，美女对它并无意义，但换成一名年轻男子看到美女
，那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中，公狗的「看」与缘起无关，而
年轻男子的「看」就与缘起有关了。

    在此我们所谈的是人——能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自
然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关。也许眼睛所看到
的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到
了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等，心就会起来造作而形成缘起。因
此我们可以下个结论：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、
味、触、法）接触时，六尘必须对能观看的人具有意义，於此六尘就成为无明、
愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起
的识，相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，
把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身心即将受苦
。

    一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂
」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成最後的生，所谓生
即是完整的「我」的产生，并且由於取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产
生。

    以上是日常生活中的缘起实例，我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下
完整十一种状况的流转，在一天当中可能就有几十、几百次流转，而我们并不知
道。硬要把一次流转贯通到三世——前世、今世、後世，这是不对的，完全不对
！

    大家普遍误解缘起，我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。
後面我会把理由说清楚，在此我先总结一下∶缘起如闪电般生灭，制造出心中的
苦，而且就出现在我们的日常生活中。


【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激，但内心
         并不执著，所以没有苦感。 「缘起的苦」是内心对外界自然的苦产生
         执著，而生起烦恼。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著

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是自然的苦罢了，而不是缘起的苦【译注二】。如果是缘起的苦，则必须有取，
直到有「我」的产生，若农夫变得烦燥，心想：「我是农夫，这是我的业报，所
以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气。人一旦这麽想，缘起的苦就产生
了。

    若感觉到背部的灼热，只是纯粹感觉并知道它灼热，而不去取，就不会进一
步发展出「我」，那就不是缘起的苦。请各位好好注意，并分析出这两种苦的不
同：如果有取，苦就会完整地生起，这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割
伤，血流如注，若只感觉痛，但不去取，这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

    请别弄乱了！缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生（老死）一次完整的流转，才可称为缘起的苦。

    接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白，六根和具备某种
价值或意义的六尘接触时，六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树
木、石头等等，而没有产生苦，那是因为对我们而言，树木和石头不具价值和意
义；但若看到的是老虎、女子等，或具备某种意义的事物时，那就与前者不同了
。若一只公狗看到一位美女，美女对它并无意义，但换成一名年轻男子看到美女
，那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中，公狗的「看」与缘起无关，而
年轻男子的「看」就与缘起有关了。

    在此我们所谈的是人——能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自
然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关。也许眼睛所看到
的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到
了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等，心就会起来造作而形成缘起。因
此我们可以下个结论：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、
味、触、法）接触时，六尘必须对能观看的人具有意义，於此六尘就成为无明、
愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起
的识，相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，
把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身心即将受苦
。

    一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂
」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成最後的生，所谓生
即是完整的「我」的产生，并且由於取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产
生。

    以上是日常生活中的缘起实例，我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下
完整十一种状况的流转，在一天当中可能就有几十、几百次流转，而我们并不知
道。硬要把一次流转贯通到三世——前世、今世、後世，这是不对的，完全不对
！

    大家普遍误解缘起，我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。
後面我会把理由说清楚，在此我先总结一下∶缘起如闪电般生灭，制造出心中的
苦，而且就出现在我们的日常生活中。


【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激，但内心
         并不执著，所以没有苦感。 「缘起的苦」是内心对外界自然的苦产生
         执著，而生起烦恼。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著

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