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◎缘起的苦必依於取
#1
净心
◎缘起的苦必依於取

    缘起的苦必须依取的助缘才能产生。譬如农夫受风吹日晒,在非常炎热的田
园中耕种,但如果不取著:「噢!我好热!」,这种「非常炎热」的感受只不过
是自然的苦罢了,而不是缘起的苦【译注二】。如果是缘起的苦,则必须有取,
直到有「我」的产生,若农夫变得烦燥,心想:「我是农夫,这是我的业报,所
以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气。人一旦这麽想,缘起的苦就产生
了。

    若感觉到背部的灼热,只是纯粹感觉并知道它灼热,而不去取,就不会进一
步发展出「我」,那就不是缘起的苦。请各位好好注意,并分析出这两种苦的不
同:如果有取,苦就会完整地生起,这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割
伤,血流如注,若只感觉痛,但不去取,这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

    请别弄乱了!缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生(老死)一次完整的流转,才可称为缘起的苦。

    接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白,六根和具备某种
价值或意义的六尘接触时,六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树
木、石头等等,而没有产生苦,那是因为对我们而言,树木和石头不具价值和意
义;但若看到的是老虎、女子等,或具备某种意义的事物时,那就与前者不同了
。若一只公狗看到一位美女,美女对它并无意义,但换成一名年轻男子看到美女
,那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中,公狗的「看」与缘起无关,而
年轻男子的「看」就与缘起有关了。

    在此我们所谈的是人——能观看的人,不论何时,当眼睛观看时,便会很自
然地看到周遭的事物,若所见的事物不具意义,就与缘起无关。也许眼睛所看到
的是树木、野草、石头,这些东西在正常情况下,不具任何意义,但也可能看到
了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等,心就会起来造作而形成缘起。因
此我们可以下个结论:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、
味、触、法)接触时,六尘必须对能观看的人具有意义,於此六尘就成为无明、
愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触,才会引生识,并从接触当下所生起
的识,相续地发展出行,行就是一种不断起造作的原动力,它将会创造出名色,
把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心,因此身心即将受苦
。

    一旦名色有所改变,眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂
」的六根,相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有,造成最後的生,所谓生
即是完整的「我」的产生,并且由於取,生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产
生。

    以上是日常生活中的缘起实例,我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下
完整十一种状况的流转,在一天当中可能就有几十、几百次流转,而我们并不知
道。硬要把一次流转贯通到三世——前世、今世、後世,这是不对的,完全不对
!

    大家普遍误解缘起,我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。
後面我会把理由说清楚,在此我先总结一下∶缘起如闪电般生灭,制造出心中的
苦,而且就出现在我们的日常生活中。


【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激,但内心
         并不执著,所以没有苦感。 「缘起的苦」是内心对外界自然的苦产生
         执著,而生起烦恼。


本文节录自『生活中的缘起』,佛使比丘著

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Wed Oct 3 11:59:13 2007
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Re: ◎缘起的苦必依於取
#2

发信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
※ 引述《wakalee (wakalee)》之铭言:
> 定力不够的人就是会自然产生苦受,取不取呢?不取也是苦受。所以不必
> 十二因缘流转一次才是缘起的苦。

如果对「苦」的内容不了解,就会有「定力不够的人就是会自然产生苦受」
的奇怪看法,苦有八种,定力够不够的问题,只会跟其中的「苦苦」有关,
而与「坏苦」、「五取蕴是苦」无关。

一般人只能只能看到一般苦难的苦-->「苦苦」,自然也只能在此打转,进
而也不清楚「取」,如此,除了产生如此奇怪的言论,最後,还不忘撕裂
佛教,真不改其作风也。

--
Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil;imassanirodha imam nirujjhati ti.
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Tue Oct 9 18:56:16 2007
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◎缘起的苦必依於取
#3
净心
◎缘起的苦必依於取

    缘起的苦必须依取的助缘才能产生。譬如农夫受风吹日晒,在非常炎热的田
园中耕种,但如果不取著:「噢!我好热!」,这种「非常炎热」的感受只不过
是自然的苦罢了,而不是缘起的苦【译注二】。如果是缘起的苦,则必须有取,
直到有「我」的产生,若农夫变得烦燥,心想:「我是农夫,这是我的业报,所
以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气。人一旦这麽想,缘起的苦就产生
了。

    若感觉到背部的灼热,只是纯粹感觉并知道它灼热,而不去取,就不会进一
步发展出「我」,那就不是缘起的苦。请各位好好注意,并分析出这两种苦的不
同:如果有取,苦就会完整地生起,这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割
伤,血流如注,若只感觉痛,但不去取,这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

    请别弄乱了!缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生(老死)一次完整的流转,才可称为缘起的苦。

    接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白,六根和具备某种
价值或意义的六尘接触时,六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树
木、石头等等,而没有产生苦,那是因为对我们而言,树木和石头不具价值和意
义;但若看到的是老虎、女子等,或具备某种意义的事物时,那就与前者不同了
。若一只公狗看到一位美女,美女对它并无意义,但换成一名年轻男子看到美女
,那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中,公狗的「看」与缘起无关,而
年轻男子的「看」就与缘起有关了。

    在此我们所谈的是人——能观看的人,不论何时,当眼睛观看时,便会很自
然地看到周遭的事物,若所见的事物不具意义,就与缘起无关。也许眼睛所看到
的是树木、野草、石头,这些东西在正常情况下,不具任何意义,但也可能看到
了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等,心就会起来造作而形成缘起。因
此我们可以下个结论:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、
味、触、法)接触时,六尘必须对能观看的人具有意义,於此六尘就成为无明、
愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触,才会引生识,并从接触当下所生起
的识,相续地发展出行,行就是一种不断起造作的原动力,它将会创造出名色,
把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心,因此身心即将受苦
。

    一旦名色有所改变,眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂
」的六根,相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有,造成最後的生,所谓生
即是完整的「我」的产生,并且由於取,生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产
生。

    以上是日常生活中的缘起实例,我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下
完整十一种状况的流转,在一天当中可能就有几十、几百次流转,而我们并不知
道。硬要把一次流转贯通到三世——前世、今世、後世,这是不对的,完全不对
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後面我会把理由说清楚,在此我先总结一下∶缘起如闪电般生灭,制造出心中的
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【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激,但内心
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本文节录自『生活中的缘起』,佛使比丘著

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Wed May 4 17:27:40 2011
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园中耕种,但如果不取著:「噢!我好热!」,这种「非常炎热」的感受只不过
是自然的苦罢了,而不是缘起的苦【译注二】。如果是缘起的苦,则必须有取,
直到有「我」的产生,若农夫变得烦燥,心想:「我是农夫,这是我的业报,所
以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气。人一旦这麽想,缘起的苦就产生
了。

    若感觉到背部的灼热,只是纯粹感觉并知道它灼热,而不去取,就不会进一
步发展出「我」,那就不是缘起的苦。请各位好好注意,并分析出这两种苦的不
同:如果有取,苦就会完整地生起,这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割
伤,血流如注,若只感觉痛,但不去取,这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

    请别弄乱了!缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生(老死)一次完整的流转,才可称为缘起的苦。

    接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白,六根和具备某种
价值或意义的六尘接触时,六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树
木、石头等等,而没有产生苦,那是因为对我们而言,树木和石头不具价值和意
义;但若看到的是老虎、女子等,或具备某种意义的事物时,那就与前者不同了
。若一只公狗看到一位美女,美女对它并无意义,但换成一名年轻男子看到美女
,那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中,公狗的「看」与缘起无关,而
年轻男子的「看」就与缘起有关了。

    在此我们所谈的是人——能观看的人,不论何时,当眼睛观看时,便会很自
然地看到周遭的事物,若所见的事物不具意义,就与缘起无关。也许眼睛所看到
的是树木、野草、石头,这些东西在正常情况下,不具任何意义,但也可能看到
了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等,心就会起来造作而形成缘起。因
此我们可以下个结论:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、
味、触、法)接触时,六尘必须对能观看的人具有意义,於此六尘就成为无明、
愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触,才会引生识,并从接触当下所生起
的识,相续地发展出行,行就是一种不断起造作的原动力,它将会创造出名色,
把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心,因此身心即将受苦
。

    一旦名色有所改变,眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂
」的六根,相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有,造成最後的生,所谓生
即是完整的「我」的产生,并且由於取,生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产
生。

    以上是日常生活中的缘起实例,我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下
完整十一种状况的流转,在一天当中可能就有几十、几百次流转,而我们并不知
道。硬要把一次流转贯通到三世——前世、今世、後世,这是不对的,完全不对
!

    大家普遍误解缘起,我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。
後面我会把理由说清楚,在此我先总结一下∶缘起如闪电般生灭,制造出心中的
苦,而且就出现在我们的日常生活中。


【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激,但内心
         并不执著,所以没有苦感。 「缘起的苦」是内心对外界自然的苦产生
         执著,而生起烦恼。


本文节录自『生活中的缘起』,佛使比丘著

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Fri May 30 18:32:42 2014
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