◎缘起的五种说法
[顺说缘起]
有时佛陀以我们常诵念的方式顺说缘起，从无明直到生老死涵盖所有的十一
种状况：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘
爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲恼苦，纯大苦聚集。这称为缘
起的一次流转。这种从开始而说到最後的缘起，是我们平时最常听闻的缘起，它
出现在数百部经典中。
[逆说缘起]
有时则从最後说到最初，本来是从无明开始直到生、老、死，在此却相反地
从苦说起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是因为有爱，爱是
因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色，名色是因为有
识，识是因为有行，行是因为有无明。这也是缘起的一次流转，但从最後说到最
初，称为逆观；如果从最初说起，称为顺观。这两种说法，比较容易记诵。
[从中间开始而至最初说缘起]
第三种不解说全部的十一种状况，而从中间开始，即四食（段食、触食、思
食、识食），以渴爱为助缘。以段食（ kabalinkarahara）为例，段食来自爱，
爱来自受，受来自触，触来自六入，六入来自名色，名色来自识，识来自行，行
来自无明。这是从中间开始说到最初无明的缘起。
[从中间开始而至最後说缘起]
第四种是从中间开始而至最後的说法，这种说法以受为起源，乐受、苦受、
不苦不乐受是先决的因缘条件，相续地产生爱、取、有、生，最後是苦。虽然是
缘起的一半，但仍称之为缘起，因它有助於说明苦如何生起。因此佛陀可以说是
依时间、人、事而应机说法。
觉音的《清净道论》中有个很好的比喻说明为什麽有四种缘起的说法：犹如
有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能从根割断，全部都拉来使用；一人可能从
顶端拉起，直到根部取来使用；一人可能从中割断，只拉其下部，取而使用；一
人也从中割断，向上而至於顶端，取而使用【译注二】。采蔓而取之使用的方法
，随个人的需求而定，每个人采蔓的方法都不尽相同，然而一切都能受用。这就
是《清净道论》中用来说明四种缘起的比喻。
[在中间的灭尽]
但是还有另一种非常不可思议的说法，只记载在某些经典中【译注三】，「
集」已发展到一半，也就是到达了爱，然後又倒转回「灭」——爱灭则取灭，取
灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是非常不可思议的，我不知道觉音为
什麽不提这种解说，只有讲到前面的四种。
这种说法比较容易令人困惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，
六入缘触，触缘受，受缘爱。一旦到爱，就立刻中断而逆转，由於爱灭则取灭，
取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，纯大苦聚集灭。
这种说法就好比翻掌一样，因正念生起，在中间阶段发生大逆转，就是流转
到了一半，我们醒觉过来，不再随缘起而流转下去。因此在中间阶段生就变成灭
，中间的爱灭了，苦就不再生起，这就是缘起中不完整的苦。因为从「集」转变
成「灭」，在中间就灭苦了，这也是其中的一种说法。
若以上述采蔓的比喻来说，就是人从中间抓住藤蔓，将全部都拉来，取而使
用。
以上是佛陀所说缘起的五种说法，是佛陀依众生的根机所作的不同说法。
【译注二】请参考叶均译，《清净道论》下册152页，华宇出版社。
世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的人相似，从最初或从中间开
始而至於最後，及从最後或从中间开始而至於最初。即（一）譬如四
位采蔓的人中，一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取而
使用；世尊亦这样从最初开始而至最後说缘起：「诸比丘，无明缘行
.... 乃至....生缘老死」。 （二）譬如彼等四人之中，一人先看到
蔓的中部，他便割断中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中
间开始而至最後说：「.... 以取为缘的是有， 以有为缘的是生」。
（三）譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至根
，取其全部而使用。世尊亦这样从最後而至最初说缘起：「我说生缘
老死.... 无明缘行」（四）在这些人里面的一人， 先看见蔓的中部
，他便割断中部，向下而至於根，取而使用。世尊亦这样从中开始而
至最初说：「.... 此等四食以渴爱为因缘，.... 渴爱是什麽因缘？
.... 受.... 触.... 六处.... 行是甚麽因缘?....行以无明为因缘
.... 乃至.... 行以无明为原因」。
【译注三】记载於《相应部》因缘篇，因缘相应，家主品。请参见《汉译南传大
藏经》第 14 册， 85 ～ 87 页。
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