◎缘起各支的解释
现在要详细讨论缘起的每一支，以便使各位正确地了解缘起。能背诵缘起经
文的人是非常好的，因为这样会比较容易理解缘起，而对於不会背诵缘起经文的
人，我就爱莫能助了，因为今天我已经决定要来解释缘起，至於受益多少，只得
因人而异。在此我就从无明支开始，来谈谈有关缘起的特质。
〔无明〕
无明是什麽？无明即是不知「苦」、不知「集」、不知「灭」、不知「道」
，这四种无知称为无明。有了无明则会衍生行（无明缘行）。
〔行〕
行是什麽？佛说：「比丘们！有三种行——身行、口行、意行。」在巴利经
文中佛说的行（ sankhara ）被诠释为能激起身、口、意的作用。
但在佛学院却依据《清净道论》来解释：行是「福行」（punn-abhisankhara
）、 「非福行」（apunn-abhisankhara ）及「不动行」（anenjabhisankhara
）【译注四】。 这二种说法各自相异，但有若干意义重叠之处，需要更详细地
说明。
在此必须先明白，喜欢把缘起诠释为三世轮回的人，大多数会将行解释为福
行、非福行及不动行。但是在原始巴利经文中，佛陀说的是身行、口行及意行。
有了行则会引生识（行缘识）。
〔识〕
识是什麽？佛说有六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
将缘起解释为三世轮回的人（就连《清净道论》也如此解说），就得把识解
释为结生识（ patisandhi - vinnana ），而导致後期的论著也把识解释成结生
识，因为他们不知道要如何用六识来解释三世轮回。连解释的人都相信有来生，
所以就会把识解释为结生识，如此一来就完全变成两回事，与缘起毫不相干。
佛所说的识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但是我们却把识解释
为结生识。有了识则会引生名色（识缘名色）。
〔名色〕
名色是什麽？在巴利经文中很清楚地指出，佛说受、想、行、识四蕴为「名
」；「色」是四种大种色（地、水、火、风）和二十四种所造色【译注五】，每
个人都教导说：肉、血、体温、呼吸是色体四大，依存於四大而产生的各种特性
，如美、丑、男女性的特相等，这四大和四大所造色合称为「色」。有了名色则
会引生六入（名色缘六入）。
〔六入〕
六入是什麽？佛说六入是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入则会引生触（
六入缘触）。
〔触〕
触是什麽？佛说有六种触，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的触。有了触则会
引生受（触缘受）。
〔受〕
受是什麽？受有六种，就是眼触的受、耳触的受、鼻触的受、舌触的受、身
触的受、意触的受。有了受则会引生爱（受缘爱）。
〔爱〕
爱是什麽？爱有六种：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。有了爱则会
引生取（爱缘取）。
〔取〕
取是什麽？取有四种： 欲取（ kamupadana ）、见取（ ditth upadana ）
、戒禁取（ slabbatupadana ）及我语取（ attavadupad ana ）。 这我们都已
经很熟悉了。有了取则会引生有（取缘有）。
〔有〕
有是什麽？有分三种：欲有、色有及无色有。有了有则会引生生（有缘生）
。
〔生〕
生是什麽？众生的出生、诸蕴的产生、六入的生起，都称为生。有了生则会
引生老死（生缘老死）。
〔老死〕
老死是什麽？老是发苍苍而齿牙动摇，和任何与老有关的一切，如官能迟钝
等。死是诸蕴的离散，身坏气绝。
造成缘起难以理解的问题在於语言，一般人所用的语言是日常用语，但缘起
的意义并不是日常用语的意思。如生的真正意义是自我的出生，那只是一种感觉
而已，而不是指从母胎中出生。
若谈到从母胎出生，一个人生一次便结束了；但另一种出生（自我的出生）
则是生了又生，甚至一天中有好多次出生，这即是由取、有——存有「我」的感
觉所引生的生，一旦有这种出生，就会执著从「母胎出生」的这个身体，因为会
担心害怕（身体）出生後（所要面临）的一切，这就是苦。
一旦有这种出生，就会扩展到担心害怕未来与老、病、死有关的一切。实际
上，老、病、死还没到来，我们就先受苦了，因为时常把它视为「我」老、「我
」病、「我」死，等到这些症状果真出现时，那就倍加痛苦了。现在我们时常不
自觉地害怕死亡，害怕老，因为我们以为老会变成「我」。
如果没有「我」，一切老、病、死就不具任何意义了。因此，缘起的一次流
转，不论是获得满意、不满意或不知满不满意的东西，只要执著任何一种，就是
苦。
【译注四】请参考叶均译，《清净道论》下册162页，华宇出版社。
【译注五】二十四种所造色是：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、
男根、 命根、心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快性、色柔软性
、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性、段食。 请参考叶
均译，《清净道论》下 12-22 页，华宇出版社。
本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著
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