●以违反缘起法则的方式解释缘起

◎缘起中没有自我存在

  　现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教，也
没有什麽好处，说实在的，它只导致伤害。

    如前面所提到的，根据经文，佛陀说缘起是相依相续的，其中并未加入任何
东西。缘起始於无明，继续发展直到最後受苦，在其中并没有掺杂任何东西，掺
杂任何东西就是违背经文的原则。

    根据佛陀教诲的意义来看，我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见，破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结，其中并没有自我的存在。

    现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中：一个人过去世的烦恼，会
导致今世某一时刻受业报；而今世的业报又会产生新的烦恼，导致来世受业报。

    当缘起被如此教导，就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转，就
如同渔夫之子□帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起，是为了不要让人们存有
自我，相反地，我们却教导有个自我，佛陀已经很清楚地把原理说出来，我们却
偏偏重新创造出有个自我的解释。

    因此，我们要拿「四大教法」（ mahapadesa ）做为判断的准绳，它告诉我
们，若以自我存在的观点解释缘起是错误的，因为佛陀教导「无我」。因此若你
能认识到缘起没有自我存在，才是正确的，如果你认为有个自我或缘起贯穿三世
，就是错误的，这将会误导大家产生有「我」的观念。如果直接以巴利经文的原
则来解释，缘起是辗转相依相续的，别对巴利经文有任何修改，就不会产生自我
，这才是正确的。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著


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●以违反缘起法则的方式解释缘起

◎缘起中没有自我存在

  　现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教，也
没有什麽好处，说实在的，它只导致伤害。

    如前面所提到的，根据经文，佛陀说缘起是相依相续的，其中并未加入任何
东西。缘起始於无明，继续发展直到最後受苦，在其中并没有掺杂任何东西，掺
杂任何东西就是违背经文的原则。

    根据佛陀教诲的意义来看，我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见，破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结，其中并没有自我的存在。

    现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中：一个人过去世的烦恼，会
导致今世某一时刻受业报；而今世的业报又会产生新的烦恼，导致来世受业报。

    当缘起被如此教导，就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转，就
如同渔夫之子□帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起，是为了不要让人们存有
自我，相反地，我们却教导有个自我，佛陀已经很清楚地把原理说出来，我们却
偏偏重新创造出有个自我的解释。

    因此，我们要拿「四大教法」（ mahapadesa ）做为判断的准绳，它告诉我
们，若以自我存在的观点解释缘起是错误的，因为佛陀教导「无我」。因此若你
能认识到缘起没有自我存在，才是正确的，如果你认为有个自我或缘起贯穿三世
，就是错误的，这将会误导大家产生有「我」的观念。如果直接以巴利经文的原
则来解释，缘起是辗转相依相续的，别对巴利经文有任何修改，就不会产生自我
，这才是正确的。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著


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※ 引述《purify (净心)》之铭言：
> ●以违反缘起法则的方式解释缘起
> ◎缘起中没有自我存在
>   　现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教，也
> 没有什麽好处，说实在的，它只导致伤害。
>     如前面所提到的，根据经文，佛陀说缘起是相依相续的，其中并未加入任何
> 东西。缘起始於无明，继续发展直到最後受苦，在其中并没有掺杂任何东西，掺
> 杂任何东西就是违背经文的原则。
>     根据佛陀教诲的意义来看，我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
> 的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见，破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
> 著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结，其中并没有自我的存在。
>     现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中：一个人过去世的烦恼，会
> 导致今世某一时刻受业报；而今世的业报又会产生新的烦恼，导致来世受业报。
>     当缘起被如此教导，就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转，就
> 如同渔夫之子□帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起，是为了不要让人们存有
> 自我，相反地，我们却教导有个自我，佛陀已经很清楚地把原理说出来，我们却
> 偏偏重新创造出有个自我的解释。
如果你认为有个自我或缘起贯穿三世 ，就是错误的，这将会误导大家产生有「我」的观念。
> 本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著

   对於佛讲的是一念十二因缘，还是亦包括三世十二因缘或不包括三世十二因，我暂时不下
结论。不过我提供几个看法参考参考！
   佛陀说缘起确是展转相依相续的，也没有一个自我的存在。但没有一个自我的存在并不就
等於甚麽都没有。既是展转相依相续，就有前、後。有前无後如何相依相续，有後无前亦无相
依相续。我们常説「空」并不是指「空无一物」，而是依「性」起説，因「空性」才能「因缘
生」长万物生万法，也才「因缘灭」而产生万物万法灭相。如一切是「实有不变」那麽便没有
空间长万物，一法始终不变便不能生万法。因此宇宙一条不变的真理就是「一切常在变」。因
此佛陀教我们「无我」是否要我们未解脱的众生否认三世，是有待深思的？
   另以证初果来论，初果又叫「七来」，也就是最多七次天上人间修行便可得证阿罗汉。二
果来论，二果又叫「一来」，也就是再一次天上人间修行便可得证阿罗汉。这是否亦有三世的
概念？
  另有【佛陀成佛後受到的3个前世果报】：金枪、马麦、头痛三日，可参考佛说兴起行经、
中本起经。
  最後引一段《葛拉玛经》：
第一、不因为他人的口传、传说，就信以为真
第二、不因为奉行传统就信以为真
第三、不因为是正在流传的消息，就信以为真
第四、不因为是宗教经典书本，就信以为真
第五、不因为根据逻辑-就信以为真
第六、不因为根据哲理-就信以为真
第七、不因为符合常识-外在推理，就信以为真
第八、不因为符合自己的-预测、见解、观念，就信以为真
第九、不因为演说者的威信就信以为真
第十、不因为他是导师、大师就信以为真
  学佛是「依法不依人」依《葛拉玛经》第十、不因为他是导师、大师就信以为真。或许某些
大师的话没经过严谨的翻译亦有可能产生隔阂，所以学佛是「依法不依人」

●以违反缘起法则的方式解释缘起

◎缘起中没有自我存在

  　现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教，也
没有什麽好处，说实在的，它只导致伤害。

    如前面所提到的，根据经文，佛陀说缘起是相依相续的，其中并未加入任何
东西。缘起始於无明，继续发展直到最後受苦，在其中并没有掺杂任何东西，掺
杂任何东西就是违背经文的原则。

    根据佛陀教诲的意义来看，我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见，破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结，其中并没有自我的存在。

    现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中：一个人过去世的烦恼，会
导致今世某一时刻受业报；而今世的业报又会产生新的烦恼，导致来世受业报。

    当缘起被如此教导，就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转，就
如同渔夫之子□帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起，是为了不要让人们存有
自我，相反地，我们却教导有个自我，佛陀已经很清楚地把原理说出来，我们却
偏偏重新创造出有个自我的解释。

    因此，我们要拿「四大教法」（ mahapadesa ）做为判断的准绳，它告诉我
们，若以自我存在的观点解释缘起是错误的，因为佛陀教导「无我」。因此若你
能认识到缘起没有自我存在，才是正确的，如果你认为有个自我或缘起贯穿三世
，就是错误的，这将会误导大家产生有「我」的观念。如果直接以巴利经文的原
则来解释，缘起是辗转相依相续的，别对巴利经文有任何修改，就不会产生自我
，这才是正确的。


本文节录自『生活中的缘起』，佛使比丘著


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