[大乘佛教]解题：不可以少善根福德得生西方净土


不可以少善根福德得生西方净土，出典如下：

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸
上善人，俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。
                                《净土五经．佛说阿弥陀经》


历代高僧解说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」如下：


【消文】世尊再呼舍利弗说：
      「你当知！非是少善根，少福德的因缘，能得往生极乐世界的。」

【释义】

此段是承上文，更一层的说明，
欲亲诸上善人，必须有多福多善根，才能生到极乐国。
故要显示持名的功德殊胜，预先斥修其他的福德为少善根，
以谓修其他的一切福业，皆为少善根，少福德，少因缘（以非往生的正因故）。

善根：善是纯正良好的心愿和行为；
根是表示生长之义，所谓纯良的心愿精进行持，求生西方的根本。
福德：作利人的善事，谓之修福，积聚善行谓之德。
行者若单以有善根，而无福德的助行来配合，亦不是生西方的条件。

故当知！坚持凡夫心是无善根，发小乘心是少善根，
不做利人事业是无福德，做而希望受报是少福德。
反之，若能发愿念佛求生，则是难行中能行，即多善根；
一句洪名万德俱备，即多福德，能以五浊恶世中持念即因缘殊胜。

更进一步说：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助缘，
是谓念佛为大善根的正因，其馀的福业功德为助缘。

复次：什麽是多大的善？
智论云：谓能证五菩提心为最善。
１发心菩提：是说「无量生死中，能发大菩提心。」
２伏心菩提：是说「能断诸烦恼，降伏其心。」
３明心菩提：是说「明了诸法，不外一心。」
４出到菩提：是说「得无生忍，出离三界。」
５无上菩提：是说「坐大道场，成最正觉。」
而能念佛虽是凡夫地能起大觉之心，正念昭彰，烦恼自灭，
由内心能明说法实相，得不退转地，
直至成佛故，五种菩提俱得，则善中之善，为最多善之大善也。

什麽是多大的福？
行者修持一句弥陀，则万德俱备，六度齐修！
念至一心不乱，身心放下，则不起贪心（布施度）；
既没有贪心则不造一切恶（持戒度）；
没有一切恶业则不计人我是非（忍辱度）；
得一心不乱自然明白内心，不稍间断，则无懈怠思想（精进度）；
由精进道业，自然不起颠倒妄念（禅定度）；
既无妄念则正念昭彰，不为他歧所惑，能根断愚痴（智慧度）。
故坚持六字洪名，六度万行该摄，修六度成则一切福德圆满，
诚是福德中之多大福德也。

问：句句说明修持念佛的善根福德大，
    然，若修其他的法门，如禅宗岂是小善少福吗？
答：当知！修禅是圆顿行，专注重禅定，而不求往生，
    虽是见解高，但後有未尽（来生的生死未了），
    如[吉吉]老人，精进禅定，为禅家大匠，後身托在曾家，仍落红尘；
    凡五祖戒禅师，後身生在苏家，贪恋富贵。
    故永明寿禅师云：「有禅无净土，十人九错路，
    阴境忽现前，瞥尔随他去。」
    由斯可知修其他法门的不稳当，故不能称为大善、大福也！
    请行者细思之！

【显理】善根，福德表自性具一切功德。

                              《佛说阿弥陀经要释．斌宗大师  解》


--
如果以为只有佛菩萨才会讲佛法，那可就误会大了…
魔也会讲似是而非的佛法，那叫做「魔说」，所以要切记，堕入魔道，难以翻身。
如果以为解说佛经与佛法是多麽了不起的事，那可就误会大了…
胡乱解说佛经与佛法，必定下地狱後，再得智障报哦…
我宁可去佛寺当义工、诵经、拜佛菩萨、礼忏、持咒、念佛、听历代高僧的教诲！
我也不要下地狱後，再得智障报呢…