[大乘佛教]解题：入道要门，发心为首


「入道要门，发心为首」，出典如下：

尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发
，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽
有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：「忘失菩提心修诸善法，是名魔
业。」忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。
                                《劝发菩提心文．实贤省庵大师  造》


历代高僧解说「入道道要门，发心为首」，如下：


此即叙修行心愿为本也。
尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。
入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，
首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。
而修行紧急之务（事也），立愿居先，行无愿不成，必至退转故。

愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。
菩萨对三界众生，如《金刚经》云：「若卵生，若胎生，若湿生，
若化生（欲界），若有色（四禅色界天），若无色（空无边处天），
若有想（识无边处天），若无想（无所有处天），
若非有想非无想（非想非非想处天），我皆令入无馀涅盘，而灭度之。」
则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。

心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。
正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。
正因佛性本具，众生多皆埋没於五蕴山中。
今承开示，既发菩提心，则正因理显。
再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉。
故曰：心发则佛道堪成。

苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。
苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。
如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。
如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘。
此皆非广大心，都是□求自利之心。

广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。
如世间父母之於子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。
但此心不平等，何以故？
如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。
若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。

坚固愿者：即坚固不退。
如云：假使热铁轮，於我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。
又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。
如地藏菩萨发愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。
是之谓坚固愿。

末四句，承上若不发广大心，立坚固愿。
则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。
虽有种种□行，如《楞严经》所云：「诸修行人，不能得成无上菩提。
乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。
犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。」
二本：一妄本，依识心所□。
二真本，依菩提心所□。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶。

                                《劝发菩提心文讲义．圆瑛大师  解》


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如果以为只有佛菩萨才会讲佛法，那可就误会大了…
魔也会讲似是而非的佛法，那叫做「魔说」，所以要切记，堕入魔道，难以翻身。

如果以为解说佛经与佛法是多麽了不起的事，那可就误会大了…
《大乘经》和《阿含经》也说，胡乱解说佛经与佛法，必定下地狱，再得智障报…
我宁可去佛寺当义工、诵经、拜佛菩萨、礼忏、持咒、念佛、听历代高僧的教诲！