[大乘佛教]解题：阿耨多罗三藐三菩提


「阿耨多罗三藐三菩提」，出典如下：

舍利弗！於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有
善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善
女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
                                《净土五经．佛说阿弥陀经》


历代高僧解说「阿耨多罗三藐三菩提」，如下：


复次：能闻是经受持得到一心不乱，则行俱足（般若德）；
所持名号，万德全彰（法身德）；
念念灭除生死重罪（解脱德）；
有如是功德，故受持人能得如来护念，其所护念亦在於斯。

皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提：
是说闻是经及佛圣号者，悉能得到不退转於佛果菩提。

「阿」译为『无』，「耨多罗」译为『上』，「三」译为『正』，
「藐」译为『等』，「菩提」译为『正觉』，
合拢来为『无上，正等，正觉。』兹为便利上，从下『正觉』二字解释上去。

「正觉」（正者不邪，觉者不迷），谓正确的觉悟□离颠倒戏论的一种正智：
此为拣别凡夫之不觉，和外道之邪觉。
因为众生自无始来，妄想执著将本觉真心埋没於五蕴之中，
迷而不觉，谓之不觉众生；
外道是向心外求法，所觉之道非妄即邪，所以他们均没有称为正觉的资格。

「正等」（正者不偏，等是平等），自觉之後，毫不自私地，
能真「正」平「等」，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。
二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，
不能称为正等。

「无上」，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者□其自证方面，
则智慧圆满无上，其利他方面则功德（福）圆满无上；
此为拣别菩萨之分证。
菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，
尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。
因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。
唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上「无上正等正觉」之称
（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。

此阿耨等九字，何故不直译为『无上正等正觉』而仍存梵音呢？
因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。
此为『四例翻经』的「翻字不翻音」，及『五不翻』中的「尊重不翻」。

                                《佛说阿弥陀经要释．斌宗大师  解》


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◎如果以为只有佛菩萨才会讲佛法，那可就误会大了…
  魔能假扮佛菩萨的形像，魔能附在一般人身上讲似是而非的佛法，那叫做「魔说」，
  所以，千万千万要切记：「误信魔说，难以翻身。」！
◎如果以为解说佛经与佛法是多麽了不起的事，那可就误会大了…
  《大乘经典》和《阿含经典》也说了，胡扯佛经与佛法，必定下地狱後，再得智障报！
  我宁愿去佛寺当义工、诵经、拜佛菩萨、礼忏、念佛、听历代高僧的教诲。