作者 abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标题 [学佛入门]
时间 由 狮子吼站 收信 (Sun May 3 18:55:23 1998)
>我看过你关於修学佛法上的次等
>。我自己有一点乱。比较每样都想学。
>但是，也觉得这样态度是不对。所
>以，现在再一次请教老师我们（修行者
>）应如何修学佛法。
没有不对，佛子本来自然而然就会都想学每一样的。
修学之法最好就是 "时空情境" 的方式进行:
1)想像我们在古时，听闻世尊说法，那麽一定是和阿难、大迦叶他们
一起学。当然就会由《阿含》法听起。
因此先 "听" 阿含法。是故 "看经" 是错误的，展开阿含时，一面
读要一面 "听"。
线上许多同学都能领略在 "听" 阿含时的快乐，老老老师兄们
的个性、辩才跃然纸上，因而我们也乐趣无穷，更因此能体会阿含
诸法的要点。
能 "听" 阿含，自然能守戒，能戒则能有定，自然有慧。自然
的戒，就是 "无心法忍" --不必刻意的去 "严守" 。
2)当我们有了基本的 "能力" (如五戒能守、禅定自在)，那麽进一步
读方等、华严、般若诸经时，因为有了基本功夫，经上所言的境界
我们更可以印证，经上的种种便能明白。在这一阶段上培养基本功
的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是
具有菩萨身的资格了。
3)随著境界的开展，最後我们必须要为我们自己的入灭作准备，密部
经典便是入灭的功课。密部的功夫无他，也是守戒、禅定。
我们比古时先贤幸运的地方是，三时期的经典可以同时参看对
照，这给我们更多触类旁通的机会，但是也由於如此，大量的伪经、
伪法、以明的或暗的方式扰乱行者的判断。这也是一种困境。
我想世尊入灭前强调以戒为师、众善奉行，这当中 "何为戒？
何为众善？" 正是修行者要一再思索的主题。
菩萨行者无戒相，不像比丘有标记，因而我们常受环境压力、
引诱，因此守戒更难，要行善法也是一样，何者为善法？六波罗密
的实践似乎很难贯彻、落实，因而需要付出更大的功夫。
祝您顺利。
发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标 题: Re: 请问一个问题！
>末学看了下面的文章，有点看不懂呢！
>1."听经"与"看经"的差别在哪里？
>2."听经"是指到庙里听师父讲经吗？还是有其他的"听法"？
当您在读经时，想像自己就是坐在大众中的一位，听著世尊
讲法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十
人当中的一人，如果是十方世界众生来集，您就是那十方众生之
一。
坐在课堂上您是打盹呢？还是认真听讲？随您的意，但是每
次打开经文时，您就要化身的佛经里面去。
现在我们来想，这次如果世尊是对四众说法，如果您是当时
一位在家居士，世尊说法时一定是说四众能了解的法，所用的比
喻、逻辑一定简单易懂的，那麽我们就要想到：
为何世尊这样说？为何用这比喻？为何有人这样发问？..等
等。思考这问题时要用当时的人的水平来思考。虽然汉译是经过
汉化了的，但是古译经大师一定会考虑到当时的中国地方的语法
和实例，而采用适当的语汇，一些无法找到合适语的就是保留的
“五不翻字”。
这样子借读经而“听经”，才会有深的体验。所以我们提倡
由“阿含经”入手，因为阿含是世尊最初的课程，读过阿含後，
再读後期出现的“大乘”经典，我们比较会知道有些地方可能和
世尊的说法相抵，从而不会走偏。
这就是“听经”的正确方法，因为阿含经包含很多实修的禅
法在内，因此也要学习著禅坐，以便清净我们的意识。
这样一面读一面作，还可以上网和大伙讨论经义、禅坐的问
题，学佛之路会顺一些。
Ξ Origin: 狮子吼站 <cbs.ntu.edu.tw> ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
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