印顺导师曾在《华雨集II》p.38讲
                   述：

                        　　印度盛行的咒术，是「佛
                        法」[1] 所鄙弃的□□如《中
                        阿含经》「多界经」说：若见
                        谛人，生极苦甚重苦，不可爱
                        、不可乐、不可思、不可念，
                        乃至断命。舍离此内（佛
                        法），更从外求，或有沙门、
                        梵志，或持一句咒、二句、三
                        句、四句、多句、百千句咒，
                        令脱我苦，……终无是处。[2]

                   　　接著，导师又说：

                        　　见谛人，是证见四谛的
                        （初果以上）圣者。佛教的圣
                        者，如因病而引生极大苦痛，
                        面临死亡威胁，也不可能去从
                        那位沙门、婆罗门，求诵咒语
                        以延续生命的。[3]

                   　　由於，印顺导师提出《中阿含经》中
                   「见谛人不求咒语」的观念，所以，一般
                   人常误会导师贬抑持咒！但导师何曾如
                   此？他何曾贬抑如属「菩萨发心，皆为一
                   切苦恼众生」的「咒师」功德呢？

                   　　早在西元1972年出版的《教制教典与
                   教学》p.218，导师就将：学佛者因性格好
                   乐的不同，以及适应事实的需要，而分作
                   许多类型。他列举了旧有的五类，并慎重
                   的添增了「咒师」与「译师」，肯定并赞
                   许他们对佛教的传承、修持佛法、以及弘
                   扬佛法的功德。而且导师也将这七类，都
                   认为是住持佛法的正统者。兹摘录部分原
                   文，如下：

                        　　一、经师（不是会讲一两
                        部经）。二、律师（不是会传
                        戒）。三、论师。四、禅师
                        （瑜伽师）。五、譬喻师。从
                        推行佛教看，这是非常重要、
                        非常难得的。这五类，是从来
                        旧有的。後来为了佛法的宏
                        传，还有译师，翻译佛典，使
                        佛法宏通到不同文字的国族中
                        去。此外，还有咒师：修持秘
                        密咒语，以咒力方便应化，也
                        往往能引导一分人信佛。[4]…
                        …上面所说的，可以说是：传
                        承佛法、修持佛法、弘扬佛法
                        的，所以素来被认为住持佛法
                        的正统者。[5]

                   　　印顺导师只是说：

                        　　另外，还有神秘派与艺术
                        派两类僧徒，依附佛教，行化
                        世间。神秘派，大抵是经过一
                        番修持的（自然也有装模做样
                        的），如古时的济公，近代的
                        金山活佛等。他们所表现的，
                        似乎有些疯疯颠颠，生活完全
                        不上规律，然而颇能预知後
                        事，也会治病，做出不可思议
                        的事，这是专以神秘化世的一
                        类。西藏佛教也有，他们叫做
                        疯子喇嘛。这一类人，感化力
                        特大，对於佛教的影响非常之
                        深，可是不能成为佛教的正
                        宗。住持正法，住持寺院的重
                        责，他们是不能荷担的。如果
                        佛教演变到以神秘僧为中心，
                        那末一切迷信色彩，便会渲染
                        到佛教里来，使整个佛教丧失
                        其纯正的真面目；而社会对於
                        佛教的误解，也将愈来愈多。
                        [6]

                   　　导师也认为，大家在初学期间应当从
                   博学中，求得广泛的了解；然後，再随各
                   人的根性好乐的不同，选择一门深入。无
                   论是中观、唯识，或天台、贤首都好。不
                   过在初学阶段，一定要先从多方面去修
                   学，将来才不致引生门户之见。佛教的宗
                   派，各有好处，而且彼此是可以互相助成
                   的。[7]

                   　　因此，本文将从印顺导师的著作中，
                   试著分析导师对持咒的看法；就「咒语的
                   起源」、「持咒的功效」、及「对持咒的
                   态度」等，分别从导师个人的看法，及其
                   引述的经文分析，再加上学界的研究成果
                   、以及笔者对经藏的了解，试图说明：容
                   或导师本人不会采用持咒的方式修行，但
                   他却尊重、赞许佛教各种修行法门，并藉
                   以解开一般人误解导师贬抑持咒功德的迷
                   思。