一、印顺导师对「咒语」功效的看法

                   　　导师认为：「在（原始）佛法以为咒
                   术是无益的；也不许僧众利用咒术来获取
                   生活（邪命）。但咒术的效力，在一般是
                   被公认的。……」[40] 在《般若经讲记》
                   p.202，导师对「咒语」功效的看法：

                        　　咒是一般印度人所信为有
                        极大妙用的；印度教徒，以为
                        诵持密咒，可以藉咒语里的鬼
                        神名字和□密号令，解决人力
                        所不可奈何的事。凡欲求福、
                        息灾、神通妙用，或利益人、
                        或损恼人，都可从咒力中获
                        得。

                   　　虽然如此，在（原始）佛法中，事实
                   上佛陀也是赞许「咒愿」的。如《五分
                   律》：「佛言：应作齐限说法。说法竟，
                   应咒愿。」[41]。而且《十诵律》也记
                   载：「僧饱满食已，摄钵，洗手，咒愿。
                   咒愿已，从上座次第（却地敷）而出。」
                   [42]

                   　　印顺导师解释「咒」的意思，他认
                   为：在中国文字中「咒」，是与「祝」字
                   相通，所以「咒愿」是「语言的祝愿」。
                   （原始）佛法的「咒愿」也有「语言的祝
                   愿」的意思。[43] 宗喀巴大师解释「咒」
                   的原始意义，也先以「咒（mantra）」的
                   梵文词构分析为：「man」是「意」的意
                   思；「tra」有「能救」的意思。[44] 宗
                   喀巴的另一种解释，则依照《入中论》菩
                   萨三心□□「智慧」、「慈悲」、「无所
                   得」，纳入了「金刚乘」的「咒」
                   （mantra）解释：「man」是「了知真实」
                   的意思；「tra」有「救护众生的慈悲心」
                   之意。[45]

                   　　因此「咒」的原始意义接近「咒
                   愿」，是近於「语言祝愿」的意思。然
                   而，因为咒术的效力在一般是被公认的，
                   所以在部派佛教中，接受咒术的程度，虽
                   然浅深不同，但是承认咒术的效力，却是
                   一致的。[46] 因为，密咒远源於吠陀的咒
                   术，当时古印度人相信咒语有神秘之能
                   力；藉表徵物和咒力，来利用神鬼精魅，
                   而能达成目的。明显地，印度自「阿闼婆
                   吠陀」以来，称为 mantra 的咒语，就非
                   常流行。然而，咒语的神效，被一般传说
                   为事实。[47]

                   　　语音自身有神秘作用，或因咒力而得
                   到鬼神的护助，或凭咒力来遣使鬼神；咒
                   的神秘力，与鬼神力是相结合的。在（原
                   始）佛法中，起初是谛语□□真诚不虚妄
                   的誓言，是「佛力、法力、僧力」三宝的
                   威力，修行者的功德力，也能得龙天的护
                   助。谛语与三宝威力相结合，论性质，与
                   咒术是类似的。所以《十诵律》称说谛语
                   为「咒愿」；《四分律》等称谛语为「护
                   咒」。「咒」：是音声的神秘力，终於经
                   由「谛语」的联系，而能使部派佛教接
                   受，甚至成为佛法的一部分。[48]

                   　　此外，对於「咒师」修持秘密咒语，
                   以咒力方便应化，导师认为也往往能引导
                   一分人信佛的功德。若以传承佛法、修持
                   佛法、弘扬佛法的立场修持咒语方便来应
                   化，「咒师」也被认为是住持佛法的正统
                   者。[49] 咒力的方便应化，导师也引用经
                   典加以说明：《根本说一切有部律》（一
                   切有部的晚期律），曾记载「邬陀夷」化
                   作医师，咒诵称三宝名号，则「众病皆
                   除」[50]。又如《根本说一切有部律》载
                   有：「围彼城郭，即於其夜，通宵诵（三
                   启）经，称天等名而为咒愿。愿以此福，
                   资及梵天此世界主，帝释天王，并四护
                   世，及十八种大药叉王，般支迦药叉大
                   将，执杖神王所有眷属，难陀、邬波难陀
                   大龙王等。……并设祭食，供养天神」
                   [51]。诵经，供养天神，求神力护助，这
                   与大乘的诵《金光明经》、《仁王护国般
                   若经》，原则上没有差别。[52] 在《药
                   事》的记载：说一切有部对於治病、驱鬼
                   、求战争的胜利等，显然是常用咒术的。
                   [53]

                   　　综合以上导师所有著作的探讨，笔者
                   发现，其实可以藉由《般若经讲记》
                   p.204，来归纳导师对「咒语功效」的看
                   法，如下：

                   (一) 方便适化。[54]

                   (二) 引人对佛法的好感。[55]

                   (三) 能使精神集中，达心专一境的定境。
                   也可引发智慧的方便。[56]

                   (四) 密咒解说起来，实与教义是一致的。
                   [57]

                   (五) 正觉的速疾成就。[58]