专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同
的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它
就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各
种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉
不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注於气息。

        [4] 专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送
到缅甸的大金塔（Shwedagon Pagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔
而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼
离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未
具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。

        唯有能够透视内外的究竟名色法 [5] （paramattha-namarupa）时，才能解决
灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集
[6] ，以透视究竟名色法。

        「Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam
yathavasarasato upatthati」——「当我们破除密集之时，无我的领悟（anatta-sabba
）就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」

        要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚 [7] （微细的粒子）。然後必须辨识
每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。

        同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思
乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。

        尚未证得观智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）与果智（phala-bana
）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集
，他们将见到心与心所的快速生灭。由於对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯
经Meghiya Sutta》中，佛陀说：「Aniccasabbino Meghiya anattasabba santhati」—
—「对於无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」

        当你证得「离行作心」（visavkharagata-citta）时，认为有灵魂存在的邪见
就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法
 [8] （savkhara）的涅盘。涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的作
用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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