在坐禅的时候，修行者必须端身正坐，身体保持正直，不要向前倾，或向後仰，或偏向右
边、左边。头部颈部也要保持正直，眼睛轻轻闭著，在坐禅静坐的过程，眼睛绝对不要睁
开，有时候修行者内心烦燥不安就想要睁开眼睛，但是修行者不应该睁开眼睛，因为如果
养成睁开眼睛的习惯，有时候不知不觉之间就睁开眼睛，定力就散失掉，因此修行者必须
很小心在静坐当中绝对不要睁开眼睛。
记得在西元1983年我曾经到日本参加三天的禅坐，发现他们在禅坐时都是睁开著眼睛，
於是请教他们，这是为什麽？这位日本禅师回答说：静坐的时候睁开眼睛比较不容易打瞌
睡，这可能是静坐时睁开眼睛唯一的好处，但是静坐时睁开眼睛的话，定力就无法加深，
在修行□婆舍那上会是一种障碍。
在西元1979年我陪同马哈西大禅师在欧洲举办禅修活动，我们遇到一位修行者，他在静
坐时无法闭上眼睛，因为他已经参禅五年，他静坐的时候习惯必须睁开眼睛，所以在那次
参禅当中一直无法闭上眼睛静坐，他的定力很容易分散，不能够专注观察腹部的移动，但
是有时候例外，就是当修行者昏沈很重时，打瞌睡得很厉害，他无论如何用心观照都不能
去除昏沉，这时候他可以睁开眼睛继续观察一切身心现象，眼睛睁开观察外界的光明，心
能够变得更清醒，他必须勇猛精进、提振精神的来观察，如果睁开眼睛提振精神观察之後
，心能够变得清醒，然後就必须闭上眼睛，继续提振精神来修行，如果你在静坐的时候内
心烦燥不安，想要睁开眼睛，你不应该睁开眼睛，必须专注观察想睁开眼睛的欲望，这个
动机，观察说想要、想要、想要，或动机、动机、动机，一直观察到睁开眼睛的欲望这个
动机消失，如此你就不必睁开眼睛，可以继续来修行。
另外很重要的一点是修行者在静坐的时候，必须像雕像一样，像我们看见的佛像是静止
不动的，坐在那里如如不动，即使身体感觉疼痛或酸麻□，也不应该移动身体任何部份，
必须专注来观察，感受你的痛、酸、麻、□，一些修行者有些不好的习惯，在静坐的时候
他会不自觉的移动他的手，一会儿摆这里，一会儿放在那里，一会儿举起来抓头，抓身体
，或者一会儿就移动他的脚，这些都是他的内心不安定的表现，这也是令修行者心散乱的
原因，对定力有很不好的影响，修行者在静坐当中感觉痛麻酸□，这些不愉快的感受时，
必须要忍耐，必须用心注意的去感受、观察，这些痛麻酸□。如果疼痛的程度达到修行者
难以忍受的情况，修行者最好起来行禅、经行，修行者已经达到相当深度的定力，事实上
不须要换腿、换姿势，因为他定力不受痛麻酸□的干扰，但是他有换腿的坏习惯，时间一
到，他不知不觉的换腿，改变坐姿，於是他的定力就散失掉了。
再来说到坐禅的时候，不应该依靠任何的物体，像依靠墙壁、柱子、或椅子的靠背，因
为依靠造成昏沉的原因，造成想打瞌睡的原因，当你的背後靠著某个物体，你的精神很容
易松懈，渐渐的昏沉瞌睡就来了。
静坐时你的身体也不应该向前倾，有的人坐下来身体喜欢向前倾，乃至倾向手肘支撑的
地方，或脚或地面，这容易造成精神懈怠，容易引起昏沉瞌睡，必须要端身正坐，当你发
觉身体慢慢弯下去，背慢慢弯下去的时候，你必须观察背弯的情况，当你提起正念，振作
精神来观察，身体渐渐会坐直起来，同时你在身体坐直的过程要注意观察坐直的移动，同
时内心做记号说坐直、坐直。□婆舍那的原则，就是要正念觉察注意一切当下发生的身心
现象，如此修行者才能正确了悟身心的真相，所以当你感觉昏沉想困的时候，你必须提振
精神，注意观察当下昏沉的状况，因为昏沉也是修行者必须完全了悟的。但是如果你的觉
察力不够强，这种昏沉的情况不会消失，你会越来越想困，所以当你感觉昏沉的时候，你
的观察必须很有精神，很专注，很准确，而且做记号时，速度要稍为快一点，这样子来注
意观察当下昏沉的情况。如果这样子专注观察，你仍然无法克服昏沉，佛陀说你必须用力
拉扯、扭转你的耳朵，这样子你的精神就能够振作起来。佛陀在教导他的第二大弟子目犍
连的时候，他如此的开示。他教导目犍连好几项对治昏沉的方法。
在昏沉的时候，你的身体会不知不觉地开始弯曲，头也会低下来，因为你的精进力变弱
，而正念力量也变弱了。当你的精进力变弱，正念的力量变弱，你的身体就会慢慢的弯下
来，头慢慢的低下来，你一觉察到这种情况时必须马上提振精神，用心注意的观察背弯或
头弯下来的情况，观察说弯、弯、弯，因为背弯或头低下来，这是风大的作用，他的独特
性质是具有移动性、动作性和支持性，身体会向前倾，向後仰向左右倾斜，这是风大的作
用，背部向後弯，这也是风大的作用，你必须用心注意的观察弯、弯、弯，然後想要让身
体坐直这个动机发生的时候，你如果能察觉到，就要观察这个动机，想坐直、想坐直，或
者想要、想要，或者动机、动机，然後在身体坐直的过程，用心注意观察坐直的每一个移
动，同时内心做记号说坐直、坐直、坐直，当你身体完全坐直之後，就回来专注观察腹部
的起伏上下。
在行禅的时候，念住经的注解上叙述到修行者，应该注意脚步的移动，专心去感受脚步
移动的情况，而且注解上叙述到在行禅中，修行者会有许许多多的经验、境界。如果修行
者专注在观察脚步移动的话，在「清净道论」中所提到的情况也是一样，因此在行禅的时
候，你必须只注意观察感受脚步移动的情况，不应该注意身体的其他部份，或注意身体重
量的转变，如此你才能体会到脚步每一个移动的单独状况，以及接触地面的感受及向地面
压下的感受，修行者他想要顺利进步，必须培养五种心理功能，也就所谓的五根。
在「清净道论」中提到，当修行者的五根强而有力时，他的修行就能够顺利进展，这五
根也就是信、敬、念、定、慧。第一、信：就是要对三宝对修行方法具有坚定的信心。第
二：敬，就是要付出勇猛精进很勤劳的努力修行。第三：念，就是要保持正念，所谓正念
也就是时时正确认清知道当下所发生的身心状况，时时觉察到每一个当下身心所发生的现
象叫做正念，这个正念必须保持持续不间断，能够到半天，乃至全天。第四、定：就是有
深度的定力，要达到深度的定力必须要正念持续不间断到达相当的时间，定力才能够加深
。第五、慧：内观的智慧，当定力达到相当深度的时候，定力同时生起的内观觉悟力，慧
观的力量就变得锐利，於是修行者能够透视了悟身心的现象，这种了悟也就是□婆舍那的
智慧，所谓观智。修行者如果想要达到□婆舍那的智慧，他必须具备相当深度的定力，想
要达到相当深度的定力，修行者须要保持正念持续不间断，至少几小时乃至半天、全天，
想要保持正念持续不间断，修行者必须勇猛精进，精勤的努力修行，想要能够勇猛精进的
修行，修行者必须具备对於修行方法坚定的信心，相信这样子的修行方法必然能带给自己
莫大的利益。
所以为了正确了解行禅时脚步的移动，你必须专注观察脚步移动的每一个过程，当脚举
起来的时候，脚举起的每一个过程都必须很准确，很密切，很专注的被观察到。当脚跨出
时从头到尾跨出的每一个过程也是必须很准确，很密切，很专注的被观察。当脚接触到地
面的时候，接触的感受也必须很准确，很密切，很专注的被观察。当脚向下压的时候，也
就是在後脚要举起之前，前脚会有向地面压下的举动，这时候前脚向下压的情况，必须很
准确，很密切，很专注的被观察到。
当前脚完全站稳之後，後脚才能够开始举起，如此脚步的每一个移动，你都必须很
准确，很密切，很专注的被观察，这样子才能了悟移动的真实本质。在行禅当中，如果你
的心注意到膝盖的弯曲或腿部的动作，这时候表示你的心已经分散，定力分散，你必须回
来用心注意脚的移动，更正确说，只注意到脚板，或脚底移动的情况，而不是注意到脚的
形状。当你在户外行走的时候，如果你无法行走得很慢，观察得很仔细，需要稍为快的速
度来行走时，你仍然必须保持普通的注意，以一般的正念来观察。无论走到那里，你不可
以没有正念的走路，不应该忘掉你的注意力。你必须时时刻刻注意脚的移动，内心做记号
左脚、右脚，左脚、右脚，在□婆舍那修行当中持续不间断的正念是极为重要的，所以你
必须非常谨慎小心，不要让定力忘失的时间太久，也就是不要让定力有大的空隙出来，定
力稍为忘失的时候，必须能迅速的觉察，继续保持专注注意观察当下的状况，如果你正念
的空隙很大，也就是忘失正念的时间很长，那就表示，你的正念觉察的力量还很弱，观察
日常生活一举一动的正念力还相当薄弱，所以日常生活中任何一举一动你都必须用正念时
时注意地观察。想要时时保持正念，注意观察，你就必须尽量放慢每一个举动。如果在禅
修当中你能够保持正念时时注意观察每一个当下的举动，你必能得到很大的利益。
在禅修当中，是整个系统化的修行，这种修行将能够带给修行者莫大的利益，所谓整体
化的修行，也就是不止在坐禅或行禅当中修行，乃至日常生活中一举一动都要注意观察都
在修行。让你的正念持续不间断，持续不间断的正念能够带给修行者达到离苦得乐的境界
。所以无论你走到那里，不应该失去正念的走，至少要用普通的注意，一般的正念来观察
脚步的移动，你的每一步跨出去的长度不应该超过一个脚掌的长度，如果您一步跨得太长
，超过一个脚掌的长度，你就无法很正确很清楚的观察脚的举起、跨出、落下、接触、压
下，也就无法了悟风大的作用。所以你每一步不应该跨得太长，不应该超过一个脚掌，必
须平平放下，平平的接触地面，你才能够很清楚的感受脚触地面的状况。
在经行的时候很重要的一点，不应该左顾右盼，东张西望，当你东张西望的时候，你的
定力就散失掉了。如果你有想要东张西望的欲望，这个欲望，这个想看的动机，必须要很
密切，专心的观察，同时内心作记号说欲望、欲望，或动机、动机、动机，一直观察到想
要东张西望，想要往其他地方看的欲望消失为止，此时就不会东张西望，继续保持正念的
经行，观察脚步每一个移动，如此你就能够在观察脚步移动的时候保持相当稳定持续的定
力，然後你就能够体验了悟风大的独特性质。为什麽我们需要了悟体验风大的性质？明天
有时间，我会来解释。
在日常生活当中你必须尽量的训练自己，放慢每一个举动，如此才能够仔细的观察日常
生活中的一举一动，也才能够经验到每一个举动是自然的过程，这个自然过程中的真实本
质，一切贪欲、□忿、愚痴、傲慢、嫉妒、掉举、昏沉、散乱等等。所有一切烦恼之所以
生起，就是因为我们无法正确了悟到身心的真实本质，如果我们在行禅、坐禅日常生活当
中能够正确了悟到身心现象的真实本质，都是无常、苦、无我，然後我们就能够灭除一切
痛苦的原因，也就是一切贪欲、□忿、愚痴、傲慢、嫉妒、昏沉、散乱等等所有的烦恼。
当苦的原因，一切烦恼被灭除之後，我们就能够达到解脱一切痛苦的境界，过著真正幸福
、安乐、自在的生活，要达到这项离苦得乐的目标，你必须尽自己最大的努力精进修行，
让你的正念能够持续二小时、三小时，整个上午，整个下午，乃至全天，这样子你就会很
快提升□婆舍那的智慧，能够达到离苦得乐的目标。
最後愿大家能够正确了解□婆舍那修行方法，在坐禅、行禅、日常生活当中，努力保持
醒觉专注的来观察，让正念能够持续整天，进而提升□婆舍那智慧，达到离苦得乐的涅盘
境界。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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