印顺导师引《铜□律》的记载：以咒
术可以除鬼害而杀鬼。《五分律》亦载：
「随心遣诸鬼神杀，是名作是心随，心杀
是中犯者。」[59]《四分律》记载：「时
有妇人，夫行不在，他边得娠。即往家常
所供养比丘所，语言大德：『我夫行不
在，他边得娠，与我药堕之。』比丘即咒
药与令胎堕。比丘疑。佛问言：『汝以何
心？』答言：『杀心。』佛言：『波罗
夷。』咒细末药、咒华□、咒熏香衣服、
咒胎，亦如是。一切波罗夷。」[60]
《僧□律》载有：「□陀罗咒者。若
比丘欲杀人故，作□陀罗咒。害心作咒
时，得越比尼罪。令彼生恐怖时，得偷兰
罪。彼死者，得波罗夷。是名□陀罗咒
杀。」[61] 在《十诵律》说：「作□陀罗
杀，半□陀罗杀，断命杀」[62]；「□陀
罗」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒
法」。「半□陀罗」是「召鬼咒铁人令
起」。「断命」是「心念口说读咒术」的
种种法。在《根本说一切有部□奈耶》亦
载有「起□杀」，「起半□杀」，「咒
杀」，与《十诵律》相同，但「起半□
杀」的方法不同。[63]
在《增壹阿含经》曾记载：「咒术具
有『死』与『病』的力量」，兹摘录如
下：
复次，国土人民普得疫
病，皆由宿缘。是时，人民各
生斯念，我等昔日无复疾病，
今各得患、死者盈路，必是沙
门咒术所致。……[64]
在《根本说一切有部□奈耶破僧事》
也曾载有：「咒术具有力量」的故事：
「彼独角仙，以仙之法为葬其父。思恋父
丧愁悲忧恼，便证五通。後於异时，因往
取水。取得水已，回至中路。遂逢天雨，
泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌
中，以口咒向天遥散：『由汝雨下，打破
我瓶。从今以後十二年中，勿更雨下！』
由此仙咒力，雨便不下。」[65]
总而言之，根据以上的引经所见，各
部派之间都已承认咒术是有力量，而且，
也承认咒语是具有功效的。
肆、印顺导师对印度佛教「持咒」(念佛)
的分期
印顺导师表明：在印度佛教中，有
「持名」（念佛）的趋向，导师也详加说
明其流变与分期的判摄。[66] 在导师全部
著作中，对於「印度佛教思想史」的分
期，他本人有三种判摄：
其一，在《印度之佛教》pp.5-9则判为
「五期判摄」。
第二，是《印度佛教思想史》〈自序〉p.3
为「四期判摄」。
第三，是《说一切有部为主的论书与论师
之研究》〈自序〉的「三期判摄」（分为
「佛法」、「大乘佛教」、「秘密大乘佛
教」）。
导师对於「印度佛教思想史流变」分
期判摄的三种说法，有开合的不同。[67]
在导师《华雨集IIII》p.9，他本人也提到
这「三种判摄」，并解说开合的不同。
以下引用导师在全部著作中，最常见
的「四期判摄」，来说明他对印度佛教
「持咒」（念佛）的分期。兹摘录《印度
佛教思想史》〈自序〉p.3，如下：
第一期：「佛法（原始佛教）」：佛
法甚深、缘起甚深，涅盘更甚深，一般人
是难以受学的。为了方便普化，施设「念
佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」的
六念法门，使不幸的人，在恐怖、苦恼或
病重时，能内心安定，不失善念，这有点
近於一般宗教了。「念（忆念，系念，观
念）佛」是特别发达的！
第二期：「初期大乘佛法期」：大乘
兴起不久，犍陀罗、摩偷罗一带，有塑造
、绘画的佛像流行。方便的「念佛」，过
去是念佛的功德，现在也取（佛像）相而
念佛的色身。一心系念，佛於自心中现
起；依据这种修验，得出「自心作佛」，
「三界唯心」的理论。……大乘佛法也就
出现了「天（大力鬼王、高等畜生）菩
萨」。帝释等每说陀罗尼：明咒护法 [68]
，咒语渐渐重要起来。[69]
第三期：「後期大乘佛法期」：後期
的大乘经说：如来藏、我是相好庄严的，
自性清净心是清净光明的，众生本具，所
以念佛不只是念三世十方佛，更要念（
观）自己是佛。……大乘经的音声佛事：
唱字母，称佛名，诵经，持咒，是「大乘
佛法」能普及民间的方便。
第四期：「秘密大乘佛法期」：《印
度佛教思想史》〈自序〉p.4：後期大乘」
的『楞伽经』等，进一步说：印度民间信
仰的天，鬼神，古仙，都是佛的异名，佛
所示现的，奠定了「佛天一如」的理论。
西元三世纪起，印度梵文学复兴，印度教
也渐渐兴起。在「大乘佛法」的方便道，
及如来果德的倾向下，适应外在情势，发
展为「秘密大乘佛法」，多与神（天）教
相通。……取「奥义书」式的秘密传授，
师长的地位重要起来。「咒」：佛、菩萨
等的真言，是「语密」。神教的手印，佛
法也有了，是「身密」。「护摩」：火供
（「佛法」所禁止的），成为自利利他的
重要事业。……，「秘密大乘」也有相抱
相合的（俗称）欢喜佛。适应与融摄神
教，「佛天一如」的具体化，为「秘密大
乘」的特色！[70]
印顺导师从印度佛教思想史的流变中
回顾：最初，由原始佛教「念佛（持
名）」的六念法门思想出发。及至，陀罗
尼明咒护法，咒语渐渐方便适应。最後，
适应与融摄演化为「佛天一如」的特色！