伍、印顺导师对持咒的看法

                   　　由前面第肆章，印顺导师对印度佛教
                   「持咒」分期判摄的探讨，故笔者在此也
                   分列条目，来说明「印顺导师对持咒的看
                   法」，如下：

                   第一期：「佛法」：

                   　　兹摘录《印度佛教思想史》p.423：

                        　　婆罗门是「读诵真言，执
                        持明咒」的。真言是「三吠陀
                        经」，明是一句、二句到多
                        句，祈求持诵的；有些久远传
                        来，不知道意义（秘密）的语
                        句。在「佛法」中，认可明咒
                        的某种力量，但（考虑到对社
                        会人心的副作用）佛弟子是绝
                        对禁止的。不过在部派流行
                        中，治病、护身的咒语，显然
                        已有条件的容许了。

                   　　印顺导师也举出部派典籍，证明「部
                   派流行中……，已有条件的容许了」。兹
                   摘要如下：《印度佛教思想史》pp.423-4

                        　　法藏部（Dharmaguptaka）
                        是使用咒语的，如南传的『大
                        会经』，只说诸天鬼神来集
                        会，赞叹，归依，而法藏部所
                        传，《长阿含经》的『大会
                        经』，将部分鬼神的名字，作
                        为世尊的「结咒」[71]。《三
                        论玄义》说：法藏部立五藏，
                        在三藏以外，别立「咒藏」与
                        「菩萨藏」[72]。流传到北方
                        的乌仗那（Udyana），民间盛
                        行禁咒，法藏部与说一切有
                        部，都多少融摄了印度古传与
                        当地民间咒语。

                   第二期：「大乘佛教」：

                   　　依《印度佛教思想史》pp.423-4

                        　　明咒的称为语密，是与夜
                        叉有关的，《大智度论》[73]
                        说：「诸夜叉语，虽隐覆不正
                        而事则鄙近。……天帝（帝
                        释）九百九十九门，门皆以十
                        六青衣夜叉守之。此诸夜叉语
                        言浮伪，情趣妖谄，诸天贱
                        之，不以在意，是故不解其
                        言」。夜叉语音隐密难解，不
                        是与金刚语密的意趣相通吗！

                   　　印顺导师强调「原始佛法」真精神是
                   「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」[74]
                   ，然「大乘佛法」为了普及流通，极力赞
                   扬读诵「经典」、持诵「佛号」的功德。
                   已有《大般若波罗蜜多经》说：「般若波
                   罗蜜多，是大神咒，是无上咒」！兹摘要
                   《印度佛教思想史》p.424：

                        　　「大乘佛法」兴起，下本
                        的《般若经》说：不退菩萨是
                        「不行幻术，占相吉凶，咒禁
                        鬼神」的，与「佛法」的精神
                        一致。然为了普及流通，极力
                        赞扬读诵《般若经》的功德。
                        诸天拥护般若法门，所以读诵
                        《般若经》的：鬼神不得其
                        便，不会横死；在空□处与旅
                        途中，没有恐怖；魔王外道不
                        能毁乱佛法；说话能为人所
                        信；烦恼减少；在军阵中不会
                        死伤；毒不能伤，火不能烧；
                        不遭官事；诸天增益精力；为
                        父母亲属所爱护。这类现世利
                        益，印度神教是以祈神诵咒来
                        求得的。《般若经》的适应世
                        俗，可说是以读诵《般若经》
                        来代替民间的咒语。般若波罗
                        蜜多「是一切咒王」，有一切
                        咒术的作用，而胜过一切咒
                        术。其他大乘经，也大都是这
                        样的。同时，重信愿的大乘
                        经，称念佛、菩萨的名号，也
                        有这样的功德。如吴支谦所译
                        的《佛说八吉祥神咒经》，受
                        持讽持八方国土如来名号，也
                        有这类现生功德，称念佛名也
                        就称为「神咒」了。诵大乘
                        经，称念佛、菩萨名号，作用
                        与持咒相同，大大流行；佛说
                        、菩萨等说的咒语，也自然会
                        流行。[75]

                   第三期：「秘密大乘佛法期」：

                   　　摘录《印度佛教思想史》p.423：

                        　　「秘密大乘」的修持，随
                        部类不同而不同，然以念佛观
                        自心（自身）是佛为本，结合
                        身、语而成三密行。三密中，
                        口（语）密是极重要的！语
                        密，是真言，明，陀罗尼，泛
                        称为咒语。真言与明，从神教
                        中来。

                   　　印顺导师所说的「原始佛法」真精神
                   是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」，
                   原意是在说明「原始佛法」不行「意图不
                   正确」、「无意义」的「咒语」。对於
                   「正确的持咒」，导师也提及：《大般若
                   经》中尚有「是一切咒王」句，喻赞「般
                   若」为一切法门之王。[76]