由本文的探讨，所获致的结论是：在
古印度，咒法思想远潜於西元前1200年左
右的阿利安人《梨俱吠陀》之「赞歌」
中。「咒」更明确於《阿闼婆吠陀》吉祥
增益、及咒诅调伏之法。及至，西元前四
至三世纪波腻尼创立声明论之後，声明即
成为印度重要的学问之一。包括如：弥曼
差派、印度文法学派、瑜伽派、吠檀多派
和佛教真言宗，很多学派都主张言语不灭
论。
关於和咒语有深远关系的「最早印度
文字起源」及「四十二字门」之研究，在
笔者编著的《梵字悉昙入门》已有介绍。
而且，按照 John Brough 等教授的研究资
料，若依石雕、碑文等证据及近来学界的
研究成果，「四十二字门」发源地，并非
如导师所依汉译经典，推论的「古代南印
度的方言」。吾人或可推想：对於「四十
二字门」发源地，应该离中亚 Iranian 语
系或西北印不远之处。
虽然，密咒远源於吠陀的咒术，但各
部派之间都已承认咒术是有力量，而且，
是具有功效的。导师强调「原始佛法」真
精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼
神」，然「大乘佛法」为了普及流通，已
极力赞扬「读诵经典」、持诵「佛号」、
「咒语」的功德。
印顺导师由原始佛教的思想作出发
点，从印度佛教思想史的流变中回顾，相
信他本人不会采用持咒的方式修行；然
而，导师所要说的是「原始佛法不行意图
不正确、对修行无意义」的「咒语」。而
且，导师也没有贬抑「持咒」的修行力
量！他更在《教制教典与教学》中，明文
肯定赞许「咒师对佛教宏传的功德」！
附 记
我自高中受同学的影响（後来他出家
成为法师），开始接触一些佛教经典；进
入大学後，在师大中道社，才开始稍为广
泛地接触佛学。
後来因缘际会，竟然在工作之馀，开
始踏入研究「佛教咒语」的路程。这几年
也陆续出版了一些有关咒语的书籍，并编
辑出版了历代最齐全、收有一万多个咒
语，以满、汉、蒙、藏、梵语（罗马拼
音）等五种文字书写的《大藏全咒》。
由於蓝吉富教授的关系，我在北京跟
郭朋教授见了几次面。当年，两岸的进出
尚不如今日方便，我曾两次受郭教授之
托，要我带几份礼物回台湾，替他送给他
最敬爱的老师□□印顺导师；也因此，我
才有机缘到台中拜会了印顺导师。
那次的拜见，有二点让我印象深刻。
第一点是，原来预定只见十分钟，後来却
谈了近一个小时才结束。事後，我请教侍
者，为何让病中的导师与无名小卒的我谈
了那麽久。他们说：「很少看到导师在谈
话中笑得那麽开心，因此舍不得将这个谈
话结束。」後来我听传道法师转述：印顺
导师曾向他提及那一天接见我的事，也提
到了傅伟勋教授、蓝吉富教授与我三人结
拜兄弟的事情，让他觉得很有趣。
第二点是，当时印顺导师身体就已经
不是很好，他在椅子上坐久了，会由於姿
势的关系而觉得不舒服。然而，令我印象
最深刻的是：当时导师身体虽然痛楚，可
是这种苦痛，却未令导师有所困扰。一般
人对痛楚绝对会有所反应，可是导师却没
有丝毫的不适溢於言表。也让我对导师的
心法修为深感佩服。
那次会面中，我大致跟导师报告了：
我以业馀研究者的身份所作的工作状况、
也提到我准备出版一部「梵汉日英对照的
《心经》」，内容系以解释《心经》的
「字面意义」为主，希望这本书能把《心
经》的字面意义详加说明。那次会面之
後，我很荣幸蒙获导师书面应允全文引用
他在《般若经讲记》中的《般若波罗蜜多
心经讲记》内容。但是，因为我没有出书
的压力，所以，这本梵汉英日心经，从当
时一直写到今天都还没有出版。这次有了
为印顺导师祝寿的心意，我才加把劲地希
望早日能完成这本书，并期待将导师特准
我引用的这封亲笔书信，珍藏於书后做为
我与导师相会的永久纪念。
印顺导师的作品，我虽然没有完全读
完，不过，与我研究有关的一些著作，我
也读过了好几次。我一直觉得导师对自己
所选择研修的法门，容或与一些佛教徒不
同，可是他从原始佛法出发，对所有的佛
法、乃至各宗教所采取的方式，都是保持
包容的态度。因此，有些人认为导师反对
持咒，我觉得这种看法是错误的。因为导
师对佛教所有的法门，乃至其他宗教，都
持著非常尊重的态度。
我在讲解咒语的时候，只要说到「萨
婆诃」，我最爱引用的，就是导师的解
释，他说：「类似耶教祷词中的『阿
门』，道教咒语中的『如律令』。」（
《般若经讲记》p.204）导师能用其他宗教
中最为自然能懂的话，来解释佛经中的内
容，可见他对各宗教的包容与尊重的态
度。
郭朋教授去年（2002年）12月来台，
在李元松老师接待他的晚宴中，我兴起撰
写本篇论文的念头与想法。我竭诚地希望
读者能透过本文的分析，了解印顺导师对
持咒并无偏见。并借此论文为导师祝寿：
祈愿导师长久住世，请多为这个苦难
时代受苦的人们，再多做一些引导！
（本文作者林光明教授为佛光大学宗教研
究所佛教研究中心副主任）