[1] 笔者案：「佛法」指原始佛教教法。
依於笔者研读印顺导师作品的经验，导师
所讲述有引号的「佛法」，即指：「原始
佛教教法」。
[2] 《中阿含经》（181）「多界经」（大
1．p.724a）。
[3] 以上录自：印顺导师《华雨集II》
p.38。
[4] 录自：印顺导师《教制教典与教学》
pp.217-8。
[5] 摘录自：印顺导师《教制教典与教
学》p.218。
[6] 录自：印顺导师《教制教典与教学》
p.219。
[7] 可参：印顺导师《教制教典与教学》
pp.222-3。
[8] Brahman 的「语源」：由梵文文法学
的分析，可从语根为 k? 的 samsk?ita
（造作）之梵文语形，来说明 B?h + man
意为「增大的东西」，故 Brahman 即「咒
力」的意思，甚至此意义渐成其本义。亦
请详参：中村元编、叶阿月译《印度思
想》，幼狮出版社（1984，p.48）。
[9] 详见：蚌尾祥云《曼荼罗□研究》，
密教文化研究所（1958，pp.435-7）。
[10] 亦见：蚌尾祥云《曼荼罗□研
究》，密教文化研究所（1958，
pp.435-7）。
[11] 详：蓝吉富编《中华佛教百科全
书》，中华佛教百科文献基金会（1994，
p.2457b）。
[12] 对此，印顺导师有如下之说明：
原印度文明以《梨俱吠陀》为本；次组织
补充之，成为《沙磨》、《夜柔》二吠
陀。是三者，虽崇事神权，而末流成「祭
祀万能」，意象尚称高洁，总名之曰「三
明」。别有《阿闼婆吠陀》，以咒术为中
心，乃鬼魅幽灵之崇拜，用以适应低级趣
味者。释尊出世，斥婆罗门「三明」，而
犹略事含容。於咒法、幻术，则拒之唯恐
不及。《杂阿含》云：「幻术皆是诳法，
令人堕地狱」。巴利藏之《小品》，《三
明经》，《释塔尼波陀经》，并严禁之。
其後，「阿含」、「□奈耶」间有杂入，
然见於现存经、律者，以治病为主。详
参：印顺导师《印度之佛教》p.305。
[13] 请见：玄奘《大唐西域记》卷二
末。
[14] 波腻尼（P??ini）的出生地为「犍
陀罗国娑罗□逻（?al?tura）」，根据考
证即现属「巴基斯坦的白沙瓦附近」。此
推论与考证可详见：金克木《印度文化论
集》，中国社会科学出版社（1983，
p.326）。
[15] 参考：杨惠南《印度哲学史》，东
大图书公司（1995，p.326）。
[16] 详参：冢本善隆等编《望月佛教大
辞典》，东京世界圣典刊行协会（1936，
p.4516）。
[17] 详：黄心川《印度哲学史》，
p.403。
[18] 可以参考：《成唯识论》卷一、
《成唯识论述记》卷一末、《因明大疏》
卷六、《大日经疏》卷十二、《大唐西域
记》卷二、《大慈恩寺三藏法师传》卷三
、《南海寄归内法传》卷四、《瑜伽师地
论》卷六、七、十五、《百论疏》卷上、
多罗那他《印度佛教史》等也有多处记
载。
[19] 参考：杨惠南《印度哲学史》，东
大图书公司（1995，p.335）。
[20] 详见：蚌尾祥云《曼荼罗□研
究》，密教文化研究所（1958，
pp.435-7）。
[21] 名为「声」，是加上了「真言」信
仰。即「□」、「萨婆诃」等神秘力关
系，这与「真言宗」及希腊的 "Logos" 哲
学有类似之点。请参：李世杰《印度六派
哲学纲要》，台湾佛教月刊社（1978，
p.51）。
[22] 可详：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》pp.745-6。
[23] 「善男子！当善学分别诸字，亦当善
知一字乃至四十二字。一切语言，皆入初
字门！一切语言亦入第二字门，乃至第四
十二字门。一切语言皆入其中。一字皆入
四十二字，四十二字亦入一字。是众生应
如是，善学四十二字。善学四十二字已，
能善说字法。善说字法已，善说无字
法。」摘录自：《摩诃般若波罗蜜经》
（卷24）「四摄品第七十八」（大8，
p.396b）。
[24] 印顺导师采《大智度论》及《四分
律》的文献，说明如下：
诵持一切佛法，都依文字语言而施设，所
以四十二字义，有了根本的、重要的地
位，如《大智度论》卷四八说：「诸陀罗
尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切
字根本。因字有语，因语有名，因名有
义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义」。
四十二字，「初阿（A）後荼（dha）中有
四十」。「字」是字母（也叫「文」），
印度的文字□□名句文，是依音声而施设
的。从发音的字母而有语言，所以说「因
字有语」。字母与字母的缀合，成为名，
名就有了意义。名与名相结合，就成为句
了。依《大智度论》，四十二字是拼音的
字母。《四分律》卷11（大22，p.639a）
说：「字义者，二人共诵，不前不後，阿
、罗、波、遮、那（A-Ra-Pa-Ca-Na）」。
「阿、罗、波、遮、那」，正是四十二字
的前五字。律制比丘与没有受戒的人，是
不许同时发声诵经的，因而说到同诵的，
有「句义非句义，句味非句味，字义非字
义」。这就是句、名（味）、文
（字）□□三类，可见这确是古代字母的
一种。摘录自：印顺导师《初期大乘佛教
之起源与开展》pp.745-6。
[25] 汉译《大智度论》（大25，
p.408b-c）和《般若经》（大8，
p.396b-c）等记录。
[26] 请详：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》p.746。
[27] 详见：林光明编《梵字悉昙入
门》，嘉丰出版社（1999，pp.6-7）。
[28] 请详：林光明编《梵字悉昙入
门》，嘉丰出版社（1999，pp.341-9）。
[29] 兹摘录这些已经意译的中文片段，
并附上所对应的字门，如下：
时一万童子，与菩萨俱在师所学。见菩萨
威德建大圣慧，分别书字而宣之曰：「其
言无者，宣於『无常（A）』苦空非我之
音。其言『欲（Ra）』者，出淫怒痴诸贪
求音。其言『究（Pa）』者，出悉本末真
净之音。其言『行（Ca）』者，出无数劫
奉修道音。其言『不（Na）』者，出不随
众离名色之音。其言『乱（La）』者，出
除浊源生死渊音。其言『施（Da）』者，
出布施戒慧明正音。其言『缚（Ba）』
者，出解刑狱考治行音。其言『烧』者，
出□烧罪尘劳欲音。其言『信』者，出信
精进定智慧音。其言『殊』者，出超越圣
无上道音。其言『如』者，出於如来无所
坏音。其言『寂』者，出观寂然法□怕
音。……（文长故略）」所摘录请见：
《普曜经》（大3，p.498c）。
[30] 梵、巴、吠陀等文字之制表，请参
考：平川彰《佛教汉梵大辞典》，株式会
社□□□□□□□□社。M. Monier
Williams, SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY
，New York：The Clarendon Press。荻原
云来编《梵和大辞典》，新文丰出版社。
云井昭善《□－□语佛教辞典》，东京：
山喜房。水野弘元《□－□语辞辞典》，
东京：春秋社。
[31] 《佛本行集经》（大3，p.703c）：
「□卢虱吒书（隋言驴□）」。另外，M.
Monier Williams, SANSKRIT-ENGLISH
DICTIONARY, New York：The Clarendon
Press.1988, p.337a：「Khara，阳性词，
驴（a donkey，取其叫声）」。
[32] 参考：徐真友〈□留文字与四十二
字门〉，收录於《正观9》（1999，
pp.16-8）。
[33] 参考：徐真友〈□留文字与四十二
字门〉。另外，季羡林也提出：印度雅利
安语的音变同伊朗语的音变有密切的关
系。古代印度雅利安语同古代伊朗语是兄
弟关系。这两者都没有-am > -u,-o 的现
象。请参考：季羡林《季羡林佛教学术论
文集》，东初出版社（1995, p.337）。
[34] 由於印顺导师当代的历史考古学及
碑铭文献资料的缺乏，若仅由汉译《大智
度论》（大25，p.408b-c）和《般若经》
（大8，p.396b-c）等的文字记录，即推论
「四十二字门，是古代南印度的一类方
言」这是有问题的。
依於笔者近几年的研究，认为：经论的文
字记录，是可以虚构一套有利於自己派别
的铺陈方式。这也就是近代先进佛学研究
者，专注於「中亚区域佛教的研究」或
「南方区域佛教之研究」，在现代佛学学
术的研究方法上，显得特别有意义的地
方。
此处，亦将印顺导师《初期大乘佛教之起
源与开展》一段文字摘录：现在的印度，
没有四十二字母的拼音文字，然可以决定
的，这是古代南印度的一类方言。《大智
度论》说：「若闻荼 da 字，即知诸法无
热相。南天竺荼□他，秦言不热」。「若
闻他（?ha）字，即知诸法无住处。南天竺
他那，秦言处」；「若闻□（?a）字，即
知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，
不立不起，众生空法空故。南天竺□，秦
言不」。对字义的解说，引用南天竺音来
解说，可见《般若经》的四十二字门，所
有的解说，是与南印度方言有关的。请
详：印顺导师《初期大乘佛教之起源与开
展》pp.745-6。
[35] 说此章句者，蛇毒不能中其身，身
亦不坏，如糠糟聚。舍利弗白佛言：世
尊！优婆先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术
章句。世尊今日说此，正为当来世耳。尊
者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。摘录
请见：《杂阿含经》卷九（大2，
p.61b）。
[36] 摘录自：《杂阿含经》卷九（大2，
p.61a-b）。
[37] 请参：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》p.511。
[38] 南传《相应部》「六处相应」（南
传15，pp.64-6）。
[39] 参考：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》pp.510-1。
[40] 详：印顺导师《初期大乘佛教之起
源与开展》p.511。
[41] 摘录於：《弥沙塞部和醯五分律》
卷18（大22，121c）。
[42] 摘录自：《十诵律》卷38（大23，
272b）。
[43] 参考：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》p.503。
[44] 「mantra」梵语的词构分析，亦可参
考《集密後续释》（Guhyasam?jatantra）
：
「咒（mantra）」字云「末那达惹」：
「依彼彼根境，为缘所生意，是意名末那
（manas），达惹（tra）能救义解脱世间
行，谓三昧耶律，金刚遍房护，名之为咒
行。」请详：法尊译《密宗道次第广
论》，普贤有声出版社（1999，p.11）。
[45] 请参考：法尊译、宗喀巴著《密宗
道次第广论》，普贤有声出版社（1999，
p.11）。
[46] 详参：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》pp.510-1。
[47] 详参：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》pp.510-1。
[48] 详参：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》p.513。
[49] 详参：印顺导师《教制教典与教
学》pp.217-8。
[50] 摘录於：《根本说一切有部□奈
耶》卷43（大23，861b）。
[51] 摘录自：《根本说一切有部律》卷
23（大23，753c）。
[52] 请参：印顺导师《初期大乘佛教之
起源与开展》p.513。
[53] 录自：《根本说一切有部□奈耶药
事》卷6（大24，27b-c）。
[54] 所以印度的後期佛教，为了适合当
时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。
千年以後，密教更不断高扬。这不失为方
便适化之一。（请参：印顺导师《般若经
讲记》p.204，2-4行。）
[55] 如近人说法，每论及近代思想，虽
所说的不尽合佛义，也每每引起近代学者
对於佛法的好感。（请参：印顺导师《般
若经讲记》p.204，4-5行。）
[56] 人们的思想是散乱的，而般若慧是
要从静定中长养起来，此密咒不加以任何
解说，一心持诵，即能使精神集中而达心
专一境的定境，也可为引发智慧的方便。
这种方便，佛法□还不只一种，如读经、
礼佛、念佛等皆是。（请参：印顺导师
《般若经讲记》p.204，5-8行。）
[57] 如从慧悟说：密咒不可解说，而解
说起来，实与教义一致。如「揭谛」是去
义，「波罗」是到彼岸义，「僧」是众
义，「菩提」是觉义，「萨婆诃」是速疾
成就义。综合起来，即是：去啊！去啊！
到彼岸去啊！大众都去啊！（请参：印顺
导师《般若经讲记》p.204，8-11行。）
[58] 这末一句，类似耶教祷词中的「阿
门」，道教咒语中的「如律令」。（请
参：印顺导师《般若经讲记》p.204，
11-12行。）
[59] 《弥沙塞部和醯五分律》（卷2）
「第一分初波罗夷法」（大22，p.8b）。
[60] 《四分律》（卷56）「调部之一」
（大22，p.981a）。
[61] 《摩诃僧□律》（卷4）「盗戒之
一」（大22，p.256a）。
[62] 《十诵律》（卷2）「明四波罗夷法
之一」（大23，p.8c）。
[63] 不同之处请详：《根本说一切有部
□刍尼□奈耶》（卷4）「八波罗市迦法,
断人命学处第三」、（卷7）「断人命学处
第三」（大23，p.662b、p.925c）。
[64] 摘录自：《增壹阿含经》（卷42）
「结禁品第四十六」（大2，p.777b）。
[65] 《根本说一切有部□奈耶破僧事》卷
12（大24，p.161b）。
[66] 请参考：印顺导师《印度佛教思想
史》〈自序〉p.3。
[67] 导师对於「印度佛教思想史」分期
判摄的三种说法，有开合的不同。试绘一
表， （导师之作品书名过长，故以略名表
示）如下所示：
《印度之佛教》 《法海探珍》
《印佛思》 《有部论书与师》
「五期判摄」 「大乘三系」
「四期判摄」 「三期判摄」
1. 声闻为本之解脱同归□□□□□┐
2. 倾向菩萨之声闻分流□□□□□
┴□□□1. 佛法□□□□□□□ 1. 佛法
3. 菩萨为本大小兼畅□□「性空唯
名」□□2. 初期大乘佛法□┐
「虚妄唯识」□□
□□□□□□□□┼ 2. 大乘佛教
4. 倾向如来之菩萨分流□「真常唯
心」□□3. 後期大乘佛法□ ┘
5. 如来为本之佛梵一
如□□□□□□□□□4. 秘密大乘佛
法□□□ 3秘密大乘佛教
请参考：印顺导师《印度之佛教》pp.5-9
、《印度佛教思想史》〈自序〉p.3、《说
一切有部为主的论书与论师之研究》〈自
序〉、《华雨集IIII》p.9。
[68] 念佛与念咒的融合：在阿弥陀佛思
想的流传中，又与「阿弥□都」相融合，
如「拔一切业障得生净土陀罗尼」（简称
「往生咒」）所说的「阿弥□都」。「阿
弥□都」amrta，为印度传说中的「不死
药」，译为甘露。佛法中用来比喻常住的
涅盘。参：印顺导师《净土与禅》p.25。
[69] 《般若》、《法华经》等，说读经，
（背或讽）诵经，写经，布施经典等，有
重於现生利益的不可思议功德，并称般若
「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是一
切咒王」。咒术，本是「佛法」所禁止
的，渐渐的渗入「大乘佛法」，主要是为
了护法，降伏邪魔。诵经与持咒，有共同
的倾向，也与称名的念佛相通；音声佛
事，特别是咒语，成为「秘密大乘」修持
的要目。「念佛」、「念法」外，「念
天」是非常重要的！亦参：印顺导师《华
雨集IIII》p.1249。
[70] 如：「文殊法门」所说：「贪欲是
实际」，「生死是涅盘」等，表现为肯定
的「表诠」。表诠的肯定说，如认为「密
意」，经过解说，可以会通而无碍於佛
法；如倾向於表诠，作为积极的（妙有，
显德）说明，一般化起来（这是「随
宜」，是不应该一般化的），那就要面目
一新了！「金刚」，「陀罗尼」，「字
门」，「印」，「种子」，这一融合的倾
向，就是「秘密大乘」的前奏。不过，在
大乘经中，「字门」，「陀罗尼」，都是
法义的总持，以咒语为陀罗尼，大乘经中
是稀有的！详参：印顺导师《初期大乘佛
教之起源与开展》p.26。
[71] 《长阿含经》（19）『大会经』（大
1，pp.80a-81b）。
[72] 《三论玄义》（大45. p.9c）。
[73] 《大智度论》卷五四（大正25.
p.448a）。
[74] 语言音声的神秘性，从古以来，就
有人信仰的。在印度，或称为 mantra，或
称为vidya，vijja，说起来浅深不一，而
与神秘的语言有关，却是一致的。在中
国，都可以译为咒。严格的说，（原始）
佛法是彻底否定了的，出家人是禁止的。
如《长阿含经》卷一四『梵动经』（大正
一．八九下）说：「如馀沙门、婆罗门，
食他信施，行遮道法，邪命自活：或为人
咒病，或诵恶咒，或诵善咒，……沙门瞿
昙无如此事」。「如馀沙门、婆罗门，食
他信施，行遮道法，邪命自活：或咒水
火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，
或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠□能
为解咒，……沙门瞿昙无如此事」。神秘
的迷信行为，佛教出家众是不许学习的。
南传的《沙门果经》、《梵网经》，都有
同样的叙述。详参：印顺导师《初期大乘
佛教之起源与开展》pp.508-9。
[75] 如《般若经》，《法华经》，《贤
劫经》，《持世经》，《华手经》，《佛
藏经》，《维摩诘经》等。不过以天神为
当机者的经典，如《思益梵天所问经》，
《密迹金刚力士经》，《海龙王经》等，
都有了天神护持的咒语。参：印顺导师
《华雨II》p.314。
[76] 《大般若经》中尚有「是一切咒王」
句，喻赞「般若」为一切法门之王。印度
人诵咒，不外为了除苦得乐，今此般若依
之可以离生死苦，得涅盘乐。离一切苦，
得究竟乐，所以说：「能除一切苦，真实
不虚」。参：印顺导师《般若经讲记》
p.203。