初次接触西藏佛教的人，常常不懂为什麽如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的
保障：它维持教法的真实性和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存
某种陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧，及
其善巧而有力的修行方式传承下来。

在佛教里，我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生，来断定他是不是一位真上师
。我们要再次强调的是：最重要的是教法的真理，而不是老师这个人。这是佛陀提醒我
们要「四依」的原因：依法不依人：依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。

所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事
实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引
导我们透过他们的教法回归我们的真性。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是
寻找和遵行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。

佛陀在一部密续 （Tantras）中说：「在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖上
师而证悟的；在即将出现於这一劫的一千尊佛中，也都依赖上师才能证悟。」

摘录自：索甲仁波切所著「西藏生死书」第九章
全文网址：http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/shengsi11.html

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个人以为：

在韩愈的「师说」有云：「人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不
解矣。」当然，佛陀或许没有教导：「佛法必须从师习得，不能无师自通。」不过，如
在修行路上，可得到明师的指点，理应比较顺利。

密乘弟子皈依金刚上师、从上师处习得佛陀正法、了知戒律开、遮、持、犯之要领，并
於修证方面得以独当一面之後，以清净如法之戒体为师、再以所修所证之成就：「自洲
自依、法洲法依，不异洲、不异依。」这与佛陀教导有何相违之处？
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> 密乘弟子皈依金刚上师、从上师处习得佛陀正法、了知戒律开、遮、持、犯之要领，并
> 於修证方面得以独当一面之後，以清净如法之戒体为师、再以所修所证之成就：「自洲
> 自依、法洲法依，不异洲、不异依。」这与佛陀教导有何相违之处？

但如果上师不是如此教导, 而是教导一切以上师为依皈,
那就有违佛陀教导了.

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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> > 密乘弟子皈依金刚上师、从上师处习得佛陀正法、了知戒律开、遮、持、犯之要领，并
> > 於修证方面得以独当一面之後，以清净如法之戒体为师、再以所修所证之成就：「自洲
> > 自依、法洲法依，不异洲、不异依。」这与佛陀教导有何相违之处？
> 但如果上师不是如此教导, 而是教导一切以上师为依皈,
> 那就有违佛陀教导了.

所以，在西藏生死书里清楚地提到：「在佛教里，我们以这位老师是否根据佛陀的教法
指导学生，来断定他是不是一位真上师。我们要再次强调的是：最重要的是教法的真理
，而不是老师这个人。这是佛陀提醒我们要『四依』的原因：依法不依人：依义不依语
；依了义不依不了义；依智不依识。」

另外，仁波切也说：「辨别真正的上师，是一件非常精细而需要特别小心的事。」
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後学来插一朵小花，希望於无量清净大海中只起一点儿涟漪，但即使波涛汹涌，於本来不动的大海也没有丝
毫受损。

不知为甚麽近人对「上师」一词，总有著偏见，可能是一些社会现象所使，或个人的情意结。对於密乘行
人，也昧於法义，不甚理解，或只於表面回护。

由上师教法，得以闻思，是「依法不依人」。继而依上师所教授抉择而修，是「依义不依语」。於观修後，
依上师心要而作决定，是「依智不依识」。与上师无二无别，不只，一切众生也是佛，是「依了义不依不了
义」。