31. 问：「如果在持戒当中，有一条或多条戒律被违破了，该怎麽办？」
答：「如果他还愿意继续修持的话，那麽他就要重新请求授戒。这总比抛弃所
破的戒律要来的好些。」
32. 问：「这部经是在论及斋日戒（八戒），但是就五戒中的第三戒（不邪淫）而
言，有哪几个因素呢？」
答：「第三戒不邪淫有四个因素：
1. 不能侵犯者（有20种女人）。
2. 对上述族群的性欲。
3. 性爱的行动。
4. 经由行动的性接触」
33. 问：「什麽是20种女人？」
答：「名称如下：
1. 母守护女：母亲所养护的女孩。
2.父守护女：父亲所养护的女孩。
3.父母守护女：父母所养护的女孩。
4.兄弟守护女：兄弟所养护的女孩。
5.姊妹守护女：姊妹所养护的女孩。
6.亲眷守护女：亲戚所养护的女孩。
7.宗族守护女：宗族所养护的女孩。
8.宗教守护女：同门教长或教友所养护的女孩。
9.夫主守护女：丈夫所养护的女孩。
10.杖罚禁制女：行为不端由国王标明姓名、住址、课徵罚金，禁止男人接
触的女人。
11.财货买妇：被某男人以卖身契买来作妻子的女人。
12.意乐妇：志愿与某男人同居的女人。
13.财货住妇：因某男人的富有而成为其妻。
14.衣资住妇：穷困，因希求物资，例如：衣服等而成为某男人之妻的女人。
15.水得妇：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的长辈，拉著新娘与新郎的
手，伸入一盆水中而给予祝福：『愿你们相爱并幸福地生活在一起。永
不分离，就像水一样永不分离。』
16.取走花环妇：因为某男人为她解除劳役而为其妻的女人。
17.娶婢为妻妇：女奴被男人娶之为妻者。
18.娶□为妻妇：女工被男人娶之为妻者。
19.军掠妇：某男人在战争中赢得的女俘，娶之为妻的女人。
20.须臾妇：与某男人同居一段时间，被认为是其妻的女人。
任何男人侵犯了上列20种女人之一，再加上上述的因素等，就违破了第三戒
『不邪淫』。」
34. 问：「在第三戒（不邪淫）里，以女人的立场而言要如何考量？」
答：「如果一个男人和一个女人彼此有感觉，但是这男人和她并不适配，那麽
他就是她所不能侵犯的人。」
35. 问：「人们修习的斋日有哪几种方式？」
答：「斋日依低、中、高的次序可分为下列三种：
尼乾斋日：异教徒（尼乾陀外道）所持守的斋日。
牧牛斋日：在家男女所修习的，就好像受雇去牧牛一样。
圣斋日：优婆塞和优婆夷所持守的，由於所修习的戒项而很殊胜。」
36. 问：「这个解释太简单而难以了解，请更详细的解说。」
答：「尼乾斋日是部份或不完全的斋日。不像第一戒那麽严谨，那些持守斋日
的人，可能在西方不杀，在其他方向就不然。他们可能不杀自己的父母、亲戚
、朋友或跟他们亲近的某些动物，对其他有情生物则不然。其它戒律也大致是
如此修习。简而言之，这族群是随自己所喜欢的去持戒。这种持戒就叫做尼乾
斋日。」
「牧牛斋日的求授和持守是根据律藏所言，如同我们今日所见的在家男女居
士，在他们求授斋戒後，还是言不及义。谈乡村、城市、山林、旷野、田园、
买卖、孙子、这儿和那儿、某甲和某乙…等。这些□谈不会有助於善行，也不
会让一个人从他所持守的斋日中，获得信心和幸福的果报。Atthakatha论师比
喻这些人就像牧牛人（不是牛主人）。早上，牧牛人放牧牛群去找食物，傍晚
把他们带回主人那儿。在他们得到一些钱财之後，他们想著：『明天我们到这
里来牧牛，後天到那里去放牧。这里水草丰富，那边则不然。』一而再的就是
如此。牧牛人从未享用到牛奶和奶油。这种持守就叫做牧牛斋日。」
「从受持圣斋日起，如果是适当的时间和地点，那麽就应随个人的喜好和善
巧，去修习奢摩他（止）或是□婆舍那（观）。如果一个人的业处修习可以导
致不善的障碍渐趋平静（即以逆向替代而舍弃）的话，那就必须如是继续精
进。如果心意不安或不是禅思的时机和地点，而有激励信心的法谈会正在举行
的话，就应该去参加。这是有益於引导知见并改正我们可能怀有的任何误解。
一个人不应怀著竞争、输赢的心态去参加这类的谈话。如果这种法谈会不能引
发上述的利益，而有尊者在说法的话，那就必须去听，以便加强信心、惭、愧
、多闻、精进、念住、智慧；进而开发它们。我们也可以聆听法义来产生热诚
或信心。如果，不论什麽理由发生问题而致使聆听法义也不能引发上述的利
益，那麽就应该修习适合的业处。Atthakatha论师曾经指出适合於圣斋日修习
的六个业处对象如下：
念佛 □ 忆念佛陀的功德。
念法 □ 忆念法的特质。
念僧 □ 忆念僧的品德。
念戒 □ 忆念自己的戒行。
念施 □ 忆念自己的布施。
念天 □ 忆念布施、持戒和禅思的品德，将使人类成为天使。
任何一个主题都可以随个人所好予以修习。然而一般都知道，并不是只需修习
此六念。如果是那些熟谙□婆舍那（中译注：观）的人，修习内明时，就不只
是以此奢摩他（中译注：止）禅思为限。」
「因此，在圣斋日，奢摩他和□婆舍那皆应修习，才不至於让修止和修观者有
所为难。简而言之，由於修习业处，行者在修习斋日戒的时候，就可以利益自
己，这就叫做圣斋日。」
37. 问：「尼乾陀斋日被认为是最低层次的，牧牛斋日则是中等的，而圣斋日才是
最高级的，这样对不对？」答：「是的，那是对的。但是在世尊的教导中并不
认为尼乾斋日是真正的斋日。大多数的行者都不愿或不能持守最高级的圣斋
日，大多数只是持守牧牛斋日。如果修行人能够真正持守圣斋日，即使只是一
日一夜，那麽很有可能地，他们将会发现这正是自己最殊胜的功德泉源，至於
从此斋戒所体验到的喜乐，那就更不用说了。他们真的没有虚度此生再生为人
的因缘，而能亲身走入世尊的正法中来。」
38. 问：「为何只能在白月（中译注：月亮趋圆的上半月）的第八、第十四、第十
五日持守斋日？在其他日子持守八戒算是斋日界吗？有没有其他可以持守斋日
戒的日子？」
答：「斋日也可以在其他的日子持守，不只是上述那三个日子，我将依修习的
方式简单答覆。斋日可以分成三类，只是持守的日子有所不同而已，至於求授
的方法跟前面所说的还是一样。」
39. 问：「是哪三种不同的持守类别？」
答：「
1. 自然斋日 □ 持守日为白月的第5、8、14、15日和黑月的
第5、8、14、15 日。
2. 觉醒斋日 □ 持守日为白月的第（1）、4、6、7、9五天和黑月的
第1、4、6、7、9、12或13六天，一个用中共
有
11天持守斋日。」
3. 神变月斋日 □ 雨季的四个月，从7月黑月的第一夜开始，一直
到10月中旬止，是持守的期间。」
「Raja经的论注解释说，神变月斋戒日是连续的持守整个三个月的雨期，如果
一个人不能持满三个月的雨期，那麽就当持守一个月，从10月的黑月第一日开
始到11月为止。如果一个人不能持满一个月，那麽就当持守半个月，从10月的
黑月第一日开始到月底，其中任何一种都叫做神变月斋日。」
「有些论书则记载持守神变月斋日的时间为五个月，从7月到11月。」
「有些论师则说三个月是3月、7月、11月。」
「也有其他出处解释四天乃是白月和黑月的第7、9、13、14日，才是持守斋日
的日子。」
「对於那些希望功德的人而言，必须依照这里所显示的日子去持守斋日。除了
所提到的这些日子之外，其他的日子则为持守五戒的日子而非斋日。」
40. 问：「通常，在第8、14、15日持守的叫做什麽斋日？」
答：「叫做集会斋日。」
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 归敬世尊 、 阿罗诃 、 等正觉者！ ）