※ 引述《chuit (常舍)》之铭言：
> > 佛陀认为要解脱生死绝对不可以靠著别人的或神的救赎
> > （佛教认为基督徒所走的路为生死之路，不离生死，仍在轮回。）
> > 但基督教却认为只要不信神的人都不得解脱和永生
> > （在基督徒心中佛教徒必然有错了。不信神。）
> > 口气完全回异  哈哈哈
>     佛教的确是讲求自立自救的宗教
>     很可惜的这世俗的佛教又有几个山头或是宗派在宣扬自立自救呢?

    佛法不能说完全自力或他力，《杂阿含经》第十一或十二卷
就有讨论过这个问题（比较间接），苦者不是自力、不是他力，
而是因缘 :)

    佛法在流布之中是有些因地制宜的方便作法，所谓依了义不
依不了义。但是有更多的东西是佛法，却在後世大小相争的论师
有心斗诤下反而被误以为非佛法。我们初学佛时常会被误导，也
陷入佛陀预言的斗诤坚固中，一直到自己真正深入经藏，才能发
现其实附阿含却非依佛法的人，不会比附大乘却非依佛法的人来
得少。佛法有太多是被末代论师曲解的。我们如果有心探求佛陀
本怀，依佛陀所言，得要依照习诵法、透过经典交相比对，才能
理清头绪。

    我们学佛是学佛所教导、能得解脱的方法，而应尽量避免意
识型态而非依经典的主观认定，就如同佛陀在《杂阿含》中譬喻
过的，外道教人透过有色的镜子去看世界，佛陀教我们拿掉有色
的镜子，去除成见。

>     密乘讲实证实修  不过也有个灌顶  甚至甘露法药 (即食成就??)

    各法门在末世都有假附羊头而挂狗肉的。我们应探讨的是何
者才是佛说，去除狗肉，尽量避免将狗肉的味道误以为是羊头的
味道。

>     净土就更扯了  说只要念佛  祈求佛的神威力就可以往生净土??

    「念佛」是没有错的，《增壹阿含经》第一卷就将「念佛」
的好处写得很清楚，可以自致涅盘。不过的确不是「只」要念佛，
净土是「净」土不是「愿」土，因此不可少善根福德因缘而生彼
国。末世一些过度夸张的宗派说法是不值采信，但那本来就不是
依经而言的客观道理，佛陀教导的念佛是共通的。

>                     (搬来搬去也只搬出个地藏本愿经, 该经备受争议的)

    《地藏菩萨本愿经》在阿含中许多都有对应的经文，有深入
研习过的人就知道，前二周读经进度才又读到。另外像是地狱景
象在阿含中写得不会较不清楚。就义理上来说并没有什麽问题。

    考据上来说说来话长，不是网路上二句话就能讲清的，站上
对於教史及考据研究深入的人也不少，真正的学者第一条守则就
是避免失言及失时。

>     我们看阿含经哪个阿罗汉是承佛威力而成就的?
>     没有吧~ 对不对!

    就要看翻译名相。基本上我们都是承佛威力而能听闻佛法，
佛教出来的阿罗汉也都是承佛威力而成就的。此词在藏经中本
就有不同用法，有时是感佩，有时是较神的，这些以前在狮子
吼站上有研讨过。就算是阿含中也有较神的用法：

    《增壹阿含经》【卷十四】
尔时。恶鬼承佛威神。便忆曩昔所造诸行。
尔时。恶鬼至世尊所。头面礼足。并作是说。
我今愚惑。不别真伪。乃生此心向於如来。
唯愿世尊受我忏悔。如是三．四。

世尊告曰。听汝悔过。勿复更犯。

> > 不崇拜偶像＝不随便找块木头来拜
> > 至於佛菩萨，他们是我们学佛行者的前辈，晚辈向前辈求教或敬礼，很正常不过。>
>     回头过来想
>     我们像长辈敬礼  会准备供品吗?! 会燃香吗?!
>     不会吧!! 如果你准备供品+燃香的话
>     长辈们还会教训你是在咒他们呢
>     所以礼敬是在心里的
>     而不是准备供品燃香嘴边念念有词的

    这可见佛使比丘或圣严法师都有符合正见的说法。佛使比丘
对於一些弟子轻视供养佛像的看法表示是不宜的。其实阿含经中
也载了供养佛像的利益，重点还是在「心」，仪式的重心还是摄
心。

    我们生在这个时代，佛灭度已久，要能走出迷阵实在也不容
易，有待长久的研习及修学...

    祝大家 深入经藏 智慧如海

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临: