发信人: "ytr2320" <ytr2320@yahoo.com.tw>,
关於法义的讨论和辩论，後学在这里做一个小小的补充．
这是发生在佛陀要入灭的前几天...
佛陀告诉所有比丘，现在向您们说四大教法，仔细听著，仔细听著，善加的思索．
所有的比丘回答，是的，世尊，我们乐意听著您的教法．
什麽是四大教法．如果有比丘这样讲著，诸位贤士，我在某村，某城还是某国，亲自听
到佛陀所说，亲身接受佛陀的教化．听到他的言论後，不应该不相信，，也不应该毁抵
而是依据经典来确认听到的言论．依戒律和依教法来推究．如果此比丘的言论不符合经
典的记载，不符合戒律的规定及不符合教法的内容，应当向他解释，佛陀并没有如此的
教导，您接受错误的教法．因为依据经典，依照戒律及依照教法，您先前的言论违背佛
法．您不当依此言论来受持，不要向其他人宣传，应当舍去．如果这位比丘的言论皆符
合经典，戒律和教法，应当向他说，您的言论确实为佛所说，因为依照经典，戒律和教
法，您先前所说的和佛法相应．贤士，您应当依此言论来受持，尽量向别人推广，也不
要舍去．这就是第一大教法．
如果有比丘这样讲著，我在某村，某城还是某国，和其他的比丘们，追随德高望重和博
学的尊者，亲自从他接受到佛法，戒律和教法．听到他的言论後，不应该不相信，也不
应该毁抵，而是依据经典来确认听到的言论．依戒律和依教法来推究．如果言论不符合
经典的记载，不符合戒律及不符合教法，应当向他解释，佛陀并没有如此的教导，您从
那里接受到错误的教法．因为依据经典，依照戒律及依照教法，您先前的言论违背佛
法．您不当依此言论来受教，不要向其他人宣传，应当舍去．如果这位比丘的言论皆符
合经典，戒律和教法，应当向他说，您的言论确实为佛所说，因为依照经典，戒律和教
法，您先前所说的和佛法相应．您应当依此言论来受教，尽量向别人推广，也不要放
弃．这就是第二大教法．
如果有比丘这样讲著，我在某村，某城还是某国，和其他的比丘们受持佛法，戒律和律
仪，亲自接受到这样的佛法，戒律和教法．听到他的言论後，不应该不相信，也不应该
毁抵，而是依据经典来判断听到的言论．依戒律和依教法来推究．如果言论不符合经典
的记载，不符合戒律及不符合教法，应当向他解释，佛陀并没有如此的教导，您从众比
丘们接受错误的教法．因为依据经典，依照戒律及依照教法，您先前的言论违背佛法．
您不当依此言论来受教，不要向其他人宣传，应当舍去．如果这位比丘的言论皆符合经
典，戒律和教法，应当向他说，您的言论确实为佛所说，因为依照经典，戒律和教法，
您先前所说的和佛法完全相应．您应当依此言论来受教，尽量向别人宣传，也不要摒
去．这就是第三大教法．
如果有比丘这样讲著，我在某村，某城还是某国，和一位比丘受持佛法，戒律和律仪，
亲自听到这样的佛法，戒律和教法．听到他的言论後，不应该不相信，也不应该毁抵，
而是依据经典来判断听到的言论．依戒律和依教法来查证．如果言论不符合经典的记
载，不符合戒律及不符合教法，应当向他解释，佛陀并没有如此的教导，您从那位比丘
接受错误的教法．因为依据经典，依照戒律及依照教法，您先前的言论违背佛法．您不
当依此言论来受教，不要向其他人宣传，应当舍去．如果这位比丘的言论皆符合经典，
戒律和教法，应当向他说，您的言论确实为佛所说，因为依照经典，戒律和教法，您先
前所说的和佛法完全相应．您应当依此言论来受教，尽量向别人相传，也不要舍去．这
就是第四大教法．
原文请至： http://www.cbeta.org/
详见 No. 01 长阿含经 (卷3) T01, p0017c 游行经
最後感恩jt5354仁者的更正以及提供下列相关经文。
南传大藏增支部「 迦摩罗经 」（十种不信）
本经出自南传巴利藏经增支部经典第一册；《三集第二大品189》
一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入於名为□舍子之伽蓝族邑。
伽蓝族□舍子等闻，沙门尊瞿昙是释迦子，从释迦出家是□舍子，又，
彼尊瞿昙有美好之声扬，谓：彼世尊适应供、正自觉、明行具足......乃至....
宣示.......如是能遇阿罗汉是幸甚甚。
其实，□舍子伽蓝众即诣世尊之处。诣已，一类之人即问讯世尊而坐於一面；
一类之人即与世尊互相庆慰，玫欢迎，铭感之交谈已，坐於一面。
一类人即向世尊伸手合掌坐於一面；一类人即白出名姓後坐於一面；一类人即默然坐
於一面。坐於一面之□舍子伽蓝众白世尊言：大德！有沙门、婆罗门众来自□舍子，
彼等只述示自说，相反者，对於他说则与驳斥、轻蔑、卑视、抛弃。
大德！复有他类沙门、婆罗门来至□舍子，彼等即皆只述自说，相反者，对他说则与
驳斥、轻蔑、卑视、抛弃。大德！对彼等，我等有惑，有疑：於此等沙门、婆罗门诸
氏中，谁语真实？谁语虚伪？
伽蓝众！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。
伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏（经）之教（相合）
之说，勿信基於寻思者，勿信基於理趣者，勿信熟虑於因相者，虽说是与审虑、忍许
之见（相合）亦勿予信、虽说（此）沙门是我等之师，亦勿与信之。伽蓝众！
若汝等只自觉：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、
执取之即能引来无与苦；则伽蓝众！汝等於时应断（彼）。
伽蓝众！汝等云何思惟耶？起於人内心之贪是为益耶？或是无益耶？
大德！是无益？
复次，伽蓝众！此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、取不与者、
与他之妻通、语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？
大德！唯然！
伽蓝众！汝等如何思惟耶？起於人内心之□是为益耶？或为无益耶？
大德！为无益。
复次，伽蓝众！此有□心人是为□所蔽，心为所捕、杀有命者、取不与者、与他之妻
通、语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼以长夜之无益与苦耶？
大德！唯然。
伽蓝众！汝等如何思惟耶？起於人内心之愚痴是为益耶？或为无益耶？
大德！为无益？
复次，伽蓝众！此愚痴人是被愚痴所蔽、心有所捕、杀有命者、取不与者、与他之妻
通、语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜无益与苦耶？
大德！唯然！
伽蓝众！汝等如何思惟耶？此等之法是善耶？或不善？
大德！是不善。
有罪耶？或无罪耶？？
大德！是有罪。
是智者之所诃毁者耶？或智者之所称赞者耶？
大德！是智者之所诃毁者。
若圆满之执取取即能引无益与苦，对，此我等之所说是如是。
伽蓝众！是故，我语：『 伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏
（经）之教（相合） 之说，勿信基於寻思者，勿信基於理趣者，勿信熟虑於因相者，
虽说是与审虑、忍许之见（相合）亦勿予信、虽说（此）沙门是我等之师，亦勿与信
之
。伽蓝众！若汝等只自觉：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将
此
法圆满、执取之即能引来无与苦；则伽蓝众！汝等於时应断（彼）。』
伽蓝众！汝等勿信风说........乃至........勿因是师即与信，迦蓝众！
若汝等唯自觉：『 此法是善，此法是无罪，此法是智者之所赞叹者，若将此法圆满
执取，即能引益与乐：即伽蓝众！其时应具足而住之。』
伽蓝众！汝等如何思惟耶？起於人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？
大德！为益。
复次，伽蓝众！此无贪人是不为贪所蔽，心不为捕、不杀有情命、不取不与者、
不与他妻之通、不语虚诳，亦劝他如是作，此即与彼以长夜之益与乐。
大德！唯然！
伽蓝众！汝等如何思惟耶？起愚人内心之无是为益耶？或为无益耶？
大德！为益！
复次，伽蓝众！此无□人是不为□所蔽、心不为捕、不杀有命者.....乃至......
不语虚诳、亦劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？
大德！为益！
复次，伽蓝众！汝等如何思惟耶？起於内心之无痴是为益耶？或为无益耶？
大德！为益。
复次，伽蓝众！此无痴人是不为愚痴所蔽、心不为捕、不杀有命者、不取不与之物、
不与他之妻通、不语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？
大德！唯然！
伽蓝众！汝等如何思惟耶？此等之法是善耶？或是不善耶？
大德！是善。
有罪耶？或无罪耶？
大德！是无罪。
是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞耶？
大德！是智者之所称赞者。
若圆满执取为能引益发乐耶？或不耶？
大德！圆满执取，即能引益为乐。对此我等之所说是如是。
伽蓝众！是故，我语：『 伽蓝众！汝等勿信风说、勿信传说、勿信臆说、勿信因
与藏（经）之教（相合），勿信因基於寻思、勿信因基於理趣、勿信因熟虑因相、
勿信因与审虑、忍许之见（相合），勿信因（说者）是堪能，勿信因（此）沙门
是我等之师。』伽蓝众！若汝等共自觉：此法是善，此法是无罪，此法是智者之所
称赞者，若将此法圆满执取；则伽蓝众！其时应具足而住，如是语者是缘此而说。
伽蓝众！彼圣弟子即是如是离贪、离□、不愚痴。以正知、正念、与慈俱行之心...
与悲俱行之心.......与舍俱行之心.......遍满一方而住。第二、第三、第四
（方）
亦同。如是横遍愚上下一切处，於一切世界，与舍俱行之广、大、无量、无怨、
无恼害之心、遍满而住，伽蓝众！彼圣弟子如是心而怨憎，如是心无贪欲，
如是心无杂染，如是心净，彼於现法得四慰安。
若有後世，若有善作恶作业之异熟果，即有是处，我身坏、死後，当生於善处趣天
世
，此即彼所得之第一慰安。
若又无後世，若无善作恶作业之异熟果，即我将於此现法，以无怨，无贪，无苦，
有乐来护自己，此即彼匠得第二慰安。
又若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶夜业之人，何有苦之
触
？即彼所得之第三慰安。
若作恶之人，无有恶报，则现在於二者我已见已之清净，此即彼所得第四慰安。
伽蓝众！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，
彼於现法得此四种慰安。
世尊！此即如是，善逝！此即如是，大德！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无欲贪，
如是心无杂染，如是心净，彼於现法得四种慰安。若有後世，若有善作恶作业之异熟
果，即有是处，我身坏、死後、生於善趣天世，此即彼所得之第一慰安。
又若无後世，□无善作恶作业之异熟果，则我将於此现世，以无怨、无贪、无苦、
有乐以我自己，此即彼所得之第二慰安。
又若作（恶）之人有恶报，则我不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？
此即彼所得之第三慰安。
若作（恶）之人无有恶报 ，则现在，於二者我已见已之清净，此即彼所得之第四慰
安
。
大德！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，
彼於现法得此四种慰安。
大德！奇哉...乃至........
大德！我等皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德请世尊存念我等从今日起终生
皈依为优婆塞。
末学ytr2320合十
南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶
"1933 梯" <chuit@kkcity.com.tw> 撰写於邮件
news:492Dhb$hvw@bbs.kkcity.com.tw...
> ※ 本文转录自 [chuit] 信箱
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> 仁者 :
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> 观於法义的讨论和辩论是被佛所允许的
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> 再者 佛法本身十分重视知见与多闻
> 如果对於法义讨论都得小心翼翼害怕业的作用
> 而不去对相似法及假佛说法加以讨论辩思的话
>
> 基本上这是对佛法本身并未产生正信
> 同样的也不了解五色阴的作用本质及业的本质
>
> 至於业报的问题
> 对於业有基础认识的人 都会了解业本身无可避免
> 即使是阿罗汉与佛在未进入无馀涅盘之前
> 同样的难逃业的作用
>
> 因此过分强调业并不是佛所期盼的