为众生所信赖而堪於依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫
，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之
人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人
天，故能为众生所依止。□
大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，
五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉
之人为四依。

又据涅盘论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。

〔南本大般涅盘经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一〕

全文网址：http://baike.baidu.com/view/817986.html?fromTaglist

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除了以上所述的「人四依」、最近被热烈讨论的「法四依」，尚有：行四依、说四依、
身土四依等五类。就「人四依」中提到「南本大般涅盘经卷六」的部分，就得麻烦读过
这部经典的网友进行补充了。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> 人四依：
> 为众生所信赖而堪於依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫
> ，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之
> 人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人
> 天，故能为众生所依止。�


小的我路过这里，插朵小花先~ :)

clearbook 师兄这里提到--------

(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。
(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。
(三)阿那含（不还果）之人。
(四)阿罗汉之人。
此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。


小的最近在读《杂阿含经》，「人四依」并不见於《杂阿含经》，
(似乎 CBETA 也查不到？) 然而若对照到《杂阿含经》中，(二) ~(四)
其实应该就是三皈依中的皈依「圣众(僧)」。

圣众，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含以及四果阿罗汉。
圣众就是「僧」，这在《杂阿含经》中很多地方都明白指出，小的
就不一一列举了。

而这里的「(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）」，由
於小的读经还少，不知「三贤四善根」指的是什麽？也不知出处是
大正藏何经？还请师兄指教，谢谢。

不过，小的也对(一)提出自己的看法，还请各位师兄不吝指正。

若对照到《杂阿含经》，这里的(一)指的也许是「善男子」？

《杂阿含经》卷30第843经提到，「四种入流分」包括了亲近善男子、
听闻正法、内正思维、法次法向 (CBETA,T02,n0099,p0215,b15-c01)。
所以，「亲近善男子」的确是世尊勉励我们应该要做的，这是四预流
支之一，修习多修习可以帮助我们入流，也就是入圣众之流、入涅盘
之流。

然而世尊只说要我们「亲近」善男子，并没有说要我们「皈依」善男
子。

所以世尊还是提醒大家要依法不依人，因为依人会生五种过患，可参
考《杂阿含经》卷30第837经，CBETA,T02,n0099,p0214,b20-c24。

对经文有疑问时，还是得依四大教法。这在《长阿含经》卷三<2 游
行经> (CBETA,T01,n0001,p0017,c01-p0018,a22) 中说得非常明白，
重点帮大家整理如下-----

「不管是谁来告诉你：『这个法，是我从1.佛。2.和合众僧、多闻耆
旧。3.众多持戒比丘。4.某一个持戒比丘那边，亲耳听来的！』

我们都应该抱持这样的态度：『不应不信，亦不应毁，当於诸经推其
虚实，依律、依法究其本末。』」

也就是抱著尊重对方的态度，回归到佛经中，依经解经，依法而不依
人。

提供大家参考，也请大家不吝指正，谢谢 :)



melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 对经文有疑问时，还是得依四大教法。这在《长阿含经》卷三<2 游
> 行经> (CBETA,T01,n0001,p0017,c01-p0018,a22) 中说得非常明白，
> 重点帮大家整理如下-----
> 「不管是谁来告诉你：『这个法，是我从1.佛。2.和合众僧、多闻耆
> 旧。3.众多持戒比丘。4.某一个持戒比丘那边，亲耳听来的！』
> 我们都应该抱持这样的态度：『不应不信，亦不应毁，当於诸经推其
> 虚实，依律、依法究其本末。』」
> 也就是抱著尊重对方的态度，回归到佛经中，依经解经，依法而不依
> 人。

以上所云，乍看之下不无道理；不过，我个人认为：四大教法并不如诸多「爱用者」所
分享的那样「万能」。如果某甲对於某些佛法内容、传承已有先入为主的「偏执」；那
麽，就算他如何熟练地奉行四大教法，其根据「自己认为正确」的「诸经、律、法」来
分辨教法真实性的整个过程，说穿了是只是在自欺欺人而已。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> 如果某甲对於某些佛法内容、传承已有先入为主的「偏执」；那
> 麽，就算他如何熟练地奉行四大教法，其根据「自己认为正确」的「诸经、律、法」来
> 分辨教法真实性的整个过程，说穿了是只是在自欺欺人而已。

你是说先根据 "皈依上师为正确" , 以此评论印顺导师的说法, 说穿了这只是自欺欺人?

或是说先根据 "法华经最为真实" , 以此评论证严法师的说法, 这才是自欺欺人?

或者以上皆是?

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之铭言：
> 你是说先根据 "皈依上师为正确" , 以此评论印顺导师的说法, 说穿了这只是自欺欺人?
> 或是说先根据 "法华经最为真实" , 以此评论证严法师的说法, 这才是自欺欺人?
> 或者以上皆是?

当然，以上皆非。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> > 对经文有疑问时，还是得依四大教法。这在《长阿含经》卷三<2 游
> > 行经> (CBETA,T01,n0001,p0017,c01-p0018,a22) 中说得非常明白，
> > 重点帮大家整理如下-----
> > 「不管是谁来告诉你：『这个法，是我从1.佛。2.和合众僧、多闻耆
> > 旧。3.众多持戒比丘。4.某一个持戒比丘那边，亲耳听来的！』
> > 我们都应该抱持这样的态度：『不应不信，亦不应毁，当於诸经推其
> > 虚实，依律、依法究其本末。』」
> > 也就是抱著尊重对方的态度，回归到佛经中，依经解经，依法而不依
> > 人。
> 以上所云，乍看之下不无道理；不过，我个人认为：四大教法并不如诸多「爱用者」所
> 分享的那样「万能」。


这是佛说的，若您所说的与佛说不合，我只会依照佛所说的 :)


如果某甲对於某些佛法内容、传承已有先入为主的「偏执」；那
> 麽，就算他如何熟练地奉行四大教法，其根据「自己认为正确」的「诸经、律、法」来
> 分辨教法真实性的整个过程，说穿了是只是在自欺欺人而已。


的确，众生长夜异见、异忍、异信，无法像世尊与那些证果的圣者一样，
说的法都是同义、同句、同味，身在末法时代，大家都要自己保重 :Q

不过，正是因为如此，我们才更需要在各种批评佛法的言论中，回到经
律，交相比对，以解如来真实义啊！例如，若某种说法在 CBETA 中完全
找不到相关证据，那很明显就是有问题的说法。比如说，大家就可以试著
以「人四依」查找 CBETA 看看 :)

当然，世尊说过，不应以经文做为诤论的工具，查经文，不是用来打笔仗
的，而是渐渐累积自己对於佛法的正知正见，用来修正自己的身语意，修
习多修习的。

[不应以经文作竞诤之工具] <增一、四十八、五十、八>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若有愚人习於法行。所谓契经．□夜．偈．授决．因缘．
本末．譬喻．生．方等．未曾有．说．广普。虽诵斯法。
不解其义。以不观察其义。亦不顺从其法。所应顺法终
不从其行。

所以诵斯法者。从欲与人共竞诤。意计胜负。亦不自为
己有所济及。彼诵法已。则犯制限。犹如有人出彼村落
欲求恶蛇。彼若见极大之蛇。到已。以左手摩□其尾。
然彼蛇回头螫蜇其手。由此缘报。便致命终。此亦如是。

若有愚人□习其法。十二部经靡不斟酌。亦不观察其义。
所以然者。由不究竟正法义故

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

和您共勉，大家一起加油吧！:)


melon
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         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 这是佛说的，若您所说的与佛说不合，我只会依照佛所说的 :)

如果某甲与佛所说「不合」，就只会以「佛说」的为准，这样的想法是有违四大教法的
，因为无论是：佛、和合众僧、多闻耆旧、众多持戒比丘、某一个持戒比丘所说的，都
该「当於诸经推其虚实。依法．依律究其本末。」而不是以「佛说」的为准。

至於，该如何在毫无偏执状况下，以正确无误的「诸经、法、律」去分辨四大白说与黑
说，只能靠个人自修自证了。

> 例如，若某种说法在 CBETA 中完全
> 找不到相关证据，那很明显就是有问题的说法。比如说，大家就可以试著
> 以「人四依」查找 CBETA 看看 :)

以上所述即是对CBETA所产生的「偏执」。难道，CBETA中的文献绝无遗珠之憾？
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> > 这是佛说的，若您所说的与佛说不合，我只会依照佛所说的 :)
> 如果某甲与佛所说「不合」，就只会以「佛说」的为准，这样的想法是有违四大教法
的
> ，因为无论是：佛、和合众僧、多闻耆旧、众多持戒比丘、某一个持戒比丘所说的，
都
> 该「当於诸经推其虚实。依法．依律究其本末。」而不是以「佛说」的为准。


当然是以佛说的为准，您误读原文了  :)

小的将前 po 转贴如下：
《长阿含经》卷三<2 游行经> (CBETA,T01,n0001,p0017,c01-p0018,a22)

「【不管是谁来告诉你】：『这个法，是我从1.佛。2.和合众僧、多闻耆
旧。3.众多持戒比丘。4.某一个持戒比丘那边，亲耳听来的！』

我们都应该抱持这样的态度：『不应不信，亦不应毁，当於诸经推其
虚实，依律、依法究其本末。』」

这段话，是说【不管是什麽人】，来告诉你多麽厉害又厉害的法，都不
应该马上轻信那真的就是佛说的，而必须於经律中交相比对，推究虚实。
而不是连佛说的都不信，还请明察。

当然，若您认为连佛说的也不必尽信，那我们也就没有共同讨论的基础
了不是吗 :)


melon
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 当然是以佛说的为准，您误读原文了  :)

仔细看看，应该是我的表达有问题，我要跟你分享的是：若你觉得某甲的论述与「佛说
的」有所相违，对於和某甲论述相左的「佛说」内容，也是得在毫无偏执的状况下，用
正确无误的「诸经、法、律」去分辨其是否「真为佛说」，才能以此「佛说」为准，否
则是和四大教法有所违背的。

当然，或许你曾经「亲耳」听见：佛陀「亲口」对你说法；不然，你如何确定自己所认
知的佛法内容就是「佛说」呢？还是因为那是CBETA上面的文献，就直接予以认定？

> 当然，若您认为连佛说的也不必尽信，那我们也就没有共同讨论的基础
> 了不是吗 :)

我不知道你所谓「佛说」的定义为何？如果你认为「佛说的」都能尽信；那麽，你信不
信「佛说」阿弥陀经、「佛说」北斗七星延命经......等等一切冠上「佛说」的经典？
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