慈济精神以《妙法莲华经》为主臬，而法华经之前有《无量义经》。佛陀宣演法华经之
前，先演说无量义经，之後再接著演说法华经；可见，无量义经是法华经的精髓，法华
经是无量义经的延伸。

摘录自：慈济月刊348期「慈悲济世无量义」一文（八十四年十月九日讲於静思精舍）
全文网址：http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/348/348c2-1.htm

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个人以为：

证严法师以：佛陀宣讲无量义经、法华经之先後次序为理由，提出：「无量义经是法华
经的精髓」是不妥的，其理由为：

1.无量义经说法品：「自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。」明显
遭法华经如来寿量品：「我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。」经文所破折，
若以「所破」为「能破」之精髓，实在有违逻辑。

2.若按这证严法师：以佛陀说法前後，判前经为後经精髓之规则。那麽，宣讲於无量义
经之前，又被「四十馀年，未显真实」判为「权教」的般若等诸经，不就都成为「无量
义经」的精髓了！其中不仅有能破、所破的矛盾，把权教当作实教的精髓更不合理。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> 1.无量义经说法品：「自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。」明显
> 遭法华经如来寿量品：「我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。」经文所破折，
> 若以「所破」为「能破」之精髓，实在有违逻辑。
> 2.若按这证严法师：以佛陀说法前後，判前经为後经精髓之规则。那麽，宣讲於无量义
> 经之前，又被「四十馀年，未显真实」判为「权教」的般若等诸经，不就都成为「无量
> 义经」的精髓了！其中不仅有能破、所破的矛盾，把权教当作实教的精髓更不合理。

对於「可能」连大乘权教都谈不上的「杂阿含经」，如果有人想要解释其对於法华经
依然算是「纯一满净」，那麽就能找到一些理由。

对於比「大乘权教」还真实的「无量义经」，若想要解释其对於法华经是被破折的，
同样可以找到不同的理由。

如果我们想说明比法华经还早的无量义经，是不可能更精髓，那就能找到某种理由。

如果我们想说明就算比法华经还晚的涅盘经，也不可能更真实，那也能找到另一种理由。

这类讨论，看起来都有各种理由在里面，值得有心讨论佛法的人细细体会了。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之铭言：
> 这类讨论，看起来都有各种理由在里面，值得有心讨论佛法的人细细体会了。

然而，上述的各种「理由」的提出，还是有：「合理」、「不合理」的差别；所以，不
仅提出论述的人，对於自己想用以「走遍天下」的道理，要有十二万分的透彻。想要提
出异议的人，也该针所对评议的对象□集足够的反证，才能有效将对方的「歪理十八条
，条条有理」一一破折。
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之铭言：
> 对於「可能」连大乘权教都谈不上的「杂阿含经」，如果有人想要解释其对於法华经
> 依然算是「纯一满净」，那麽就能找到一些理由。

事实上，若站在「内外相对」的观点上，一切佛法（包含阿含经）相较於外道都是「大
乘经典」、如来真实言教。因此，若将大小、权实等「相对」关系，予以负面性的解读
，是会造成谤法的发生。

散见於各系传承之：「上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显
示。」乃是彰显佛陀「语功德」之殊胜；若约单部经典而论，「上语、中语、下语」可
用以解释该部经典之「序分、正宗分、流通分」内容，皆为如来殊胜语功德之开显，所
以该部经典：「上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。」

同理可证：若将如来一代圣教当成「一部经典」来说：华严、阿含、方等、般若为「序
分」、法华三部为「正宗分」、涅盘经为「流通分」，其间亦为如来「上语亦善，中语
亦善，下语亦善」之殊胜语功德开显，虽然内容有大小权实上的分别，不过就像珠宝箱
里的宝物一般，即便有金、银、琉璃等「七宝」的分别，也不妨碍如来殊胜语功德之「
善义善味，纯一满净」。
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之铭言：
> 如果我们想说明就算比法华经还晚的涅盘经，也不可能更真实，那也能找到另一种理由

大般涅盘经卷十四有云：「善男子。譬如从牛出乳从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟
稣。从熟稣出醍醐。醍醐最上若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如
是。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波
罗蜜。从般若波罗蜜出大涅盘。犹如醍醐。言醍醐者喻於佛性。佛性者即是如来。」

从以上经文所云的「醍醐」，如再加上《论语》泰伯篇：「曾子言曰：『鸟之将死，其
鸣也哀；人之将死，其言也善。』」之「外典」的引用，确实会让人有涅盘经为如来一
代圣教中「最真实」经典的「错觉」产生。

事实上，若由涅盘经的原文来看：佛陀将其称为醍醐乃是「相对」於：十二部经、修多
罗、方等经、般若波罗蜜所说，而涅盘经的宣讲在於无量义经「四十馀年，未显真实」
之後，所以相对於「四十馀年，未显真实」之十二部经、修多罗、方等经、般若波罗蜜
诸经为「醍醐」是合理的。

至於，被佛陀称为「醍醐」的涅盘经，是否比法华经更真实？答案当然是否定的。因为
佛陀在法华经法师品的「已今当说」，已经把涅盘经判为不及法华经难信难解的「当说
」经典。另一方面，大般涅盘经是遭法华经寿量品：「为度众生故，方便现涅盘，而实
不灭度，常住此说法」等经文破折而判为「方便」之说。况且，在涅盘经讲述「醍醐」
的原文中，也没有将法华经纳入比较。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> 至於，被佛陀称为「醍醐」的涅盘经，是否比法华经更真实？答案当然是否定的。因为
> 佛陀在法华经法师品的「已今当说」，已经把涅盘经判为不及法华经难信难解的「当说

这些讨论, 几乎都是类似的逻辑.

问题 : A 与 B 谁比较真实?
答案 : A 比较真实.
理由 : 因为这是 A 自己说的.

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之铭言：
> 这些讨论, 几乎都是类似的逻辑.
> 问题 : A 与 B 谁比较真实?
> 答案 : A 比较真实.
> 理由 : 因为这是 A 自己说的.

以上譬喻甚为不妥，应该这样说比较妥当：

1.A、B、C、D......等等论述都是某所甲提出的。
2.而某甲在提出以上论述，都会根据时节、因缘、对象等因素，用「第一」、「真
  实」等字眼与自己曾经提出或别人提出的论述「做出比较」。
3.因此，若能了解被某甲称为「真实」或「第一」的A、B、C、D......等等论述，
  皆是透过「比较」而来的，必定就能从A、B、C、D......等等论述中，找出某甲
  所提出「最为真实」、「最为第一」的论述。
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