经说：「众生轮回皆由不知常住真心，性净明体。」此常住心，即後所云如
来藏心妙真如性，实则法性假名心也（《庄严论》卷三）。法性之常，谓无我理
，有佛无佛，恒不变易，岂别有体堪言住耶？臆想立言，其伪十三（此常住真心
说，为後世误解佛法之本，应辨）。

辨十三

    吕文谓：「如来藏心妙真如性，实则法性假名也。法性之常，谓无我理，恒
不变易，」既言恒不变易，岂非是常？「法性」即是性净明体。「性净明体」清
净无相，故性净，「心性灵明」，故说明体，并非别有体可住也。今吕自误解，
反谓臆想立言，良可悲也！

吕文十四

    「佛告阿难，有三摩提名大佛顶首楞严王。」按大佛顶是密法尊相，如何连
首楞严以成一词（首楞严，意云健行。不可云佛顶健行也）？又首楞严三昧是十
地菩萨所得（见《首楞严三昧经》卷上），岂为最初方便？问答不符。其伪十四
。

辨十四

    经云：「有三摩提，名大佛顶，首楞严王，」三摩提者即三摩地。《智论》
【注九】云：「一切禅定摄心，皆名三摩地。」大佛顶者，约事释：因由佛顶化
佛说咒，是该经之事实。其次约喻释：佛为发明众生本具之真心，为本修因，义
如佛顶。虽有而不可见，虽不可见而确实是有，故以大佛顶而喻真心也，「首楞
严」者，《涅盘经》释云：「首楞者，一切事竟。严者，坚固。」谓一切事竟而
得坚固之理体，故名首楞严。《智论》云：「首楞严三昧。」「大佛顶」是因名
，「首楞严」是果名。了悟四科七大，一一本如来藏妙真如性，毕竟常住坚固，
是为入首楞严三昧，非谓：「首楞严是最初方便。」吕不解经义，胡乱毁谤，罪
有攸归。

【注九】：参考《大智度论》  卷五  大正藏  卷二十五  第九十七页