DC问> 那麽莲花生大士...传说?

AT答>他本身并未自称佛, 当时藏王请他到西藏传法, 为的就是对抗中土的
     佛教人士, 而当时中土的政治佛教人士也是相当腐败了, 莲花大士到
     了西藏一看, 当时通通是以咒术当家的笨教的天下, 於是便以密法的
     方式, 吸收信徒, 用以强化组织, 对抗笨教进而保护统治者的权利。
     後来, 在红教组织庞大起来之後, 也日渐腐败, 才又有黄教的改革..
     才形成今日所谓活佛转世的方法, 以减少争权的纷争。所以没有莲花
     活佛, 只有班禅、达赖..等近世一些不知名的政治佛。

 DC问>     那不知所谓"密教"有何意义? 晚辈看许多高僧大德，都是明确地说：
     「佛教分为显教与密教，显是...密是...」

AT答>在中国原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 传到日本现在叫东密, 唐密我
     不知道是否有人修( 因为没有出来打广告? ) 东密在日本到是有组织,
     但我上次到日本时没有看到主事者, 因此不能断定是否为佛教正宗。
         密教的分类是因为世在涅盘经中强调了「吾有秘密藏」等语而引起
     的。反正会「利用」的人, 总能断章取义, 以便财色两得。

 DC问> 另外那一位自称曾追随 释迦牟尼佛当和尚的居士，也有学密。

AT答>在《阿含经》中世尊便说过, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我门生」不
     管这学生是否认识老师。我们都是追随世尊的学子。相隔千年, 但是别
     忘了, 对佛而言, 这还只是弹指间之前的事而已。

 DC问> 还说许多菩萨跑到娑婆为了学学密法? 贤劫第4及999佛才有密法...云云。

AT答>我也可以说, 错了, 是第384佛才有密法。谁有能力去印证? 事实上并没
     有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。

 DC问>     密是密在何处? 诸佛加持? 咒力声波? 观想? 还是如南先生说的：
 「让人累过头没力气，只好放下」?

AT答>我曾花了许多精力在密法上, 但是老师们索供不断( 以各种名目), 因此
     曾发誓不再学佛, 我可以说藏密, 就是不公开的去搞 xx, xx ,  同时还
     给你一个吓死你的帽子。
         我同时也不把佛法分类(或裂)成各种「宗」, 宗的观念是地域性或
     组识性的东西, 用於对抗之用的。
         咒力对众生有用, 一如催眠术, 但对真正的修行者无用, 学子在学
     佛的过程中, 是唤醒对宇宙的认知, 这个太玄了, 因此一旦修入此门,
     则对世间法绝对会「看破」, 而不屑於财色等欲界的东西。
         如果你看见有传教者大力作法会、收钱、行善... 等, 这个是世俗
     活动, 不能说是错的, 但是决不是佛理。

 DC问>     如果密在加持、咒力、观想、累过头等，那麽不须传法灌顶即可啦!
 自己看书就够了，如何叫密?

AT答>藏密是强调「依师不依法」, 注意这个「依师」的门规, 很厉害的。
     是密法, 又何以人人可学, 而一些自称是第某代的大师, 又何以都是无师
     自通?
         咒力可以「洗去尘盖」, 还出「本性」, 而这个本性即是「如来秘藏」
     的「基本」识。在意识论即是「阿赖耶」识。

 DC问>     不知哪些咒是「真」的?

AT答>佛所说的经上所记者, 大都是真的。不过咒力可以创造, 如果你念上十万
     遍「可口可乐」, 保证您也会有大感应的。( 此非戏论, 诸天共闻)

 DC问>     拜那些冒牌的为师会怎麽样? 例如说念某某咒几遍竟有人死後回生，被救回
 来的人是福? 是祸? 向冒牌的学会使自己卷入魔共业中吗?

AT答>伪作沙门, 心非沙门, 贪图利养, 欺逛白衣... 其业是入无间地狱的。

 DC> 嗯! 您太聪明了! 原来如此! 不知在家人推行佛法的，目前以谁最正宗?

     以前有位李炳南老师, 不过他涅盘後其弟子现在也在忙作法会、抓鬼等
     事了。

 AT>> 4.  有大神通可以给人所不能给的。5.世间法的知识皆通( 不是只会训
 DC>                      ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?

AT答>可以「助你开发」, 但不能「给你」。


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 KL> 师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
 KL> 也没有上师传法给他灌顶,也没有"持戒",他说他现在晚上都想打坐,
 KL> 可是都定不下来,心理会很烦。

AT答>佛传密宗已失传一千多年了, 大约在五代时期就已不再有人谈到了,
     你所说的大概是指藏密之类的所谓密宗吧。
     现在所说密宗, 大都指藏密。藏密, 或说藏传佛教, 也叫喇嘛教,
     一般是指由莲华生大士入藏之後的时期起, 开始是藏密的开始, 在
     此之前藏族也是以大乘佛教为主。
         令友如果是想学佛, 那麽无需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
     如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
     也谈佛, 但是大部份以咒术为主, 虽然宗喀巴大师为了改革红教,
     大力提倡以经论为主, 少量的咒为辅( 因为藏族无法完全无咒的过
     日子) 可是到了现今, 又有咒语胜过经论的现象。
         喇嘛教之所以会以咒术为主, 主要是为了和西藏原有的 BON 教
     相对抗的结果。而对抗, 代表著政治权力争夺的血腥内容。( 参阅
     「西藏佛教史」文殊出版)
         回头说禅坐吧, 以佛所教的原理来说, 要想坐, 先得净心,
     (不是静心)  要净心, 就得忏悔宿业。否则易於受到障难。想想世
     尊教我们入禅定之前的准备工作是: 布施、持戒、忍辱、精进然後
     才是禅定, 便知道其中「净」的道理了。


 KL> 请示师父,密宗把人的佛性分为『菩提种性』、『慈悲种性』,
 KL> 烦请师父为学生解说一下,为何要分这两种,而这种又是如何。

AT答>这个不是密宗说的, 是佛经上记载的。这个其实就是「智悲」
     两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
     智悲双运, 才能了脱生死轮回。
         智悲也是不二法门, 真正的法门一定是会开启信徒这两
     者的视野, 而不可能让信徒失去这两个法门。
         佛子应当仔细检查所收到的资讯中, 有没有这两者存在,
     悲心何在, 智慧何在。

                                     -- AB Tsai --
/End of line


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 KL> 抱歉,前封信没写清楚。
 KL> 学生那位同学是修习『东密』,不是『藏密』耶!....

AT答>如是令友当为大善德菩萨, 你我就不用为他操心了。东密以真言
     可以直入无碍三昧, 没有不能定下心来的道理, 而且总持三三昧
     陀罗尼, 五通如意自现, 可游诸三界无所障碍, 法身已得清净,
     可以不食人间烟火了。

 KL> 这是在台湾吧,在日本好像看不到『藏密』,他们的是『唐密』。

AT答>日本的佛教文化保持唐时期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。

 KL> 在藏密开始前,藏族也有佛教吗?...他们的不是『笨教』吗?...

AT答>你忘了文成公主的事吗? 当时便是佛教的初传入藏。其本土的
     教是 BON 教,自文成之後开始有小昭寺的建立..等等。莲华生
     入藏建立桑耶寺的时候, 已是文成公主死後90年的事了。

 KL> 是他说他不念这套的,他修的跟一般人不一样,当然修密的是不
 KL> 能跟别人提起,我也就没问了。

AT答>学佛能离开三皈, 那就不是佛所教的了。这个就不必再谈论了。
     密法指的是「如来密藏」之意, 可不是 007  或 KGB。

 AT>> 如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
 KL>  在台湾,这类藏密的上师相当多,哪几位是比较德高望重的呢?...
 KL>  (抱歉,学生对密教也是一知半解)

AT答>照宗喀巴大师的标准, 只要是大小便是香的, 便是真正的上师。

 KL> 东密似乎是咒多於经论吧!!....

AT答>密是「咒音」为主, 但是各咒音都有明确的意义。哪一种咒有什麽
     功能都很清楚, 如果不明白其功能乱持, 则持咒者可能走精, 而沦
     入邪道。
         用过 windows 吧?  每一个「图徵」和底下的简单文字便是咒,
     打开一个图徵便是开启一项法门, 如果你不知道那个咒是什麽功用,
     可能会让你的脑( 识) 卡住, 咱们称之为「当机」。
         电脑可以 reboot, 人脑就「没法度」了。 咒是如此危险, 因
     此世尊不赞成修行者用咒开五通, 想修天眼、天耳通的人应该用观
     照、禅定, 忆念光明的方法去修才好。( re:《摩诃般若波罗密经》)

 KL> 一坐下来就想静,原来未能『净』何能『静』,我又学到了。

AT答>另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
         持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
     中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。

 AT>> 两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
 AT>> 智悲双运, 才能了脱生死轮回。
 KL问>        哇!....这不是成就『菩萨』法门吗?...
        (上成佛道,下化众生)

AT答> 世尊对想成菩萨道的学子的确是这样教的。

 KL> 似乎所有的经典都是以『智,悲』为出发点吧。
 如来先告诉我们『如此,如此』,将来还要『这般,这般』。

AT答>所以上个月的台北七号公园的事件, 我就没有看到智何在。
     如果你想知道「空、无作、无相」的般若大智, 应该读读
     《大智度论》, 仔细思考何谓「等施众生」的道理。
         我最常听到的问句就是: 「难道那些反对佛教、破坏
     佛教的外道恶人我们也要顺著他们吗? 」
         我们可以从《般若经》学到如何处理这种事。我由此
     经才认识到世尊的伟大, 也才让我对佛教重拾希望。


 KL> 那以後访师您时,学生需带个便盆,或痰盂否!...
 KL> 听说那些高僧上师已经不食人间烟火,所以肚中无物,肠中无屎,放出来的只
 KL> 是 水与空气的产物,当然不会有异味!...

AT答>其实这也不是宗喀巴大师创的, 他是依据世尊的说法来的, 因为成
     就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人间烟火, 所以大小便自
     然没有臭味, 正如同天界众生一样, 从四天以上直到自在天为止,
     虽然都有食欲、色欲等, 但也是没有臭味的。
         我所知道的密教的上师有三等层次, 一为人师, 一为天师, 一
     为天人师( 即已成就佛身--法身)。这三者当然人师是由人来当的,
     藏密称之为「上师、阿□梨」, 天师藏密称之为「空行、明王、法
     王」等, 女性的称之为「空行母」。
         人师的现象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
     加行时, 藏密有时就要用到师父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
     流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的层次), 混著香料让你
     吞下去, 以便怀「佛种」。
         如果你对藏密有兴趣, 可以 K K 宗喀巴大师的《密宗道次第》
     这本书本来说是已经失传, 後来又找到了, 现在有「广论」「略论」
     两版本。

 AT>> 另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
 AT>> 持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
 AT>> 中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。
 KL>  这跟 大日如来 和 阿字观 的修持法似乎很像嘛!!...

      他又名「大日如来」, 日本人最喜欢他了( 有「大日」两字)
      如果当初能叫大日本如来, 可能日本天皇就会奉为祖宗了。

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 AT>> 吞下去, 以便怀「佛种」。
 KL>              ^^^^^^^^^^
 KL>  真新鲜,这个修持方法学生我是第一次听到耶,难道『吃』了可以增加功力吗
 KL> ?... 奇怪,书上怎麽没说道这点呢?...

AT答>书上有详细的说明, 只是众生不可能都去看这些书, 於是就有一些
     心术不正的拿来乱搞。例如藏密发展到了莲华生之後二百七十年左
     右当红派势力已是当红, 成了大马蜂没有敢惹, 僧侣们自由出入藏
     王後宫, 因为是密法, 所以关起门来和王妃们说法, 造成许多後遗
     症, 终於导致藏王朗达玛的排佛(西元890左右),  此後密教消声将
     近100 年( 没有消失, 只是消声)到了西元978左右才再出现, 这个
     时期开始, 称为後西藏的「後传佛教」开始。
         现在又有人借密秘灌顶来搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
     「实体明妃」了呢, 什麽是实体明妃? 就是活生生的女人。(明妃
     相对於明王) 这算什麽教? 每个宗派都能满口佛说, 实际的行为□
     一再的唬众生, 难免让人头皮发紧。

 KL> 那里 随便翻翻,然後就断章取义的拿来问您了,有时候难免会出现
 KL> 『笨问题』,所以还请 老师您多多包含。

AT答>别如此说, 任何问题, 只要不是骂人的, 都可以提出来, 只是有
     没有答案不一定。你发问, 我找答案, 咱们也是为线上众生提供
     娱乐, 让大伙郁卒之馀也能有点开心果, 也是好事一椿。

 KL>     日本的众生除了『大日如来』的修法受到欢迎外,另外一位『不动明王』也
 KL> O家喻户晓 的大明星喔,所有关於『东密』的书籍中,都一定会介绍此一法门,且
 KL> □□J程度不亚於 大日如来喔。日本的众生似乎很喜欢修持『明王』的法门。

AT答> 的, 这也是由於日本史上有许多大将的影响。不动明王是属於
    「胎藏部」的「常住金刚」, 因名常住, 所以也叫不动, 其义相
    同。由於他是大日如来的第一大将, 因此日本爱屋及乌, 也喜欢
    他了。( 参见《大日经》)


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 KL> 听说那些人被骗的比较少,被下了符法控制的较多,会不断的把钱财与肉身给
 KL> 那些坏蛋糟蹋,上次杂志也报导,在台北的某密法法师(很有名的,信徒很多)
 KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他说是对方自愿的?....

AT答>心术不正的上师会对信徒说「供养上师除了全部的金钱之外, 连身体也
     要一起供养」的道理。
         其实信徒该问一下, 如果哪天缺钱跑三点半, 可否向上师调调头寸,
     如果不能的话, 那师父们拿那麽多钱干吗? 如果师父们收了钱盖了大寺
     庙, 哪天信徒老了没钱了, 可不可以到寺庙里清修去? 到时是不是要再
     交钱? 这些问题可得问清楚, 否则交了一辈子钱如肉包子打狗, 可不如
     自己把钱用在日常对人的布施。
         无论骗钱骗色, 都是同样的可恶, 然而骗色较易分辨, 骗钱则手段
     大都很正当, 有时还唬得人不得不立正。
         最常用的的口号「善巧方便」「度化众生」「超拔祖先」「消灾护
     国」..  五花八门不一而足。

 KL> 很多以此邪法修持的恶魔,不是都要找女人来练法(什麽采阴....),所以

AT答>房中术不止在中国流行, 老外也一样有热中这个的。欲界众生当然是
     欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脱了。


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     From: AB TSAI

 CL问> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而从事下次的轮回学习，而赛
  斯又没提过人会由於作坏事会转世为畜牲或任何坏的果报，那麽此世界
  不就会大乱特乱了吗？因为行恶也不会有坏处，最後还不是一样会进化
  到全我的那个阶段...

AT答>其实世尊一直在提醒我们「诸法空相」的道理, 这些都是不实的东西,
     而众生无法分辨, 因此不能了脱业力。
         「众生由『空』中生诸烦恼, 由烦恼生诸业力, 由业力生轮回」,
     恶人决无法明白这个道理, 因此无力自救。愚人也无法脱出业力, 虽然
     他以为在行善, 其实是造更多的业, 这也无力自救。
         世尊就曾亲自指出:「诸法如梦」,  那麽梦中杀人和醒中杀人有什
     麽差别? 同样都无罪。但是醒时杀人, 有业力, 因为有「因缘」的牵扯,
     由被我们所杀的人和其眷属的嗔心而造成。
         Seth  所说的正是诸法空相的道理, 转世的果报, 正如 Seth 所说
     的是「个人的选择」, 但是我们忽略了那是「非意识下的选择」。

 CL问>     在前封信看到蔡老师您说日本人战後的一代都是有大福报的，而我
  们却是生在畜国，是什麽意思的呢？真是奇怪啊？不过近来弟常去逛书

AT答>畜界是欲念重的, 对财、对名、对利等, 日本虽是也是物质国家, 但是
     比较起来, 咱们为贪欲不顾一切的情形就太明显了。上至大官, 下至你
     我, 每个人不是为了自身利益去损及他人吗? 从简单的过过红绿灯到是
     否敬业乐群童叟无欺都是我们该反省的。

 CL问>     东密与藏密有什麽不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
 三是密宗，弟在书上看到密宗不是吸收了婆罗门教（是婆罗门教吧？）
 的缺点，但佛教的优点却被对方通盘吸收了，结果佛教因而在印度衰微
 了，那麽所谓的密宗是不是不管是东密或者是藏密其源流，早就与佛教
 大不相同了，偏离佛教？...

AT答>我到目前为止, 没看到世尊把佛教这样分的。如果你在佛经上看到, 请
     告诉我经名, 以便查证。
         东密是由中国唐代时传过去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
     由印度传过去的, 由於传过去时已去佛很久了( 西元 747 ), 那时已渗
     入许多印度婆罗门教的东西了。
         原始佛教( 或说真正佛教) 由於不合世人的喜欢花俏仪式的心理,
     以致於没落了。
         各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含经》, 我只
     读到过「声闻、菩萨」两「乘」, 「乘」是什麽, 是到彼岸的「载具」。
     世尊说法, 只对四众说法。四众就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
     没有说还有「密士」的?
         修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
     士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
         藏密修行者也不出这四众, 当然声闻众的成就比较快, 因此藏密的
     许多大师都鼓励修行者要「出离」( 也是出家, 不过并没有一定要光头)
     以便独自修行悟道的。
         现在所谓的密宗和世俗宗教大致一样。

 CL问>     另蔡老师您提到说修地藏法门者会很有钱，为什麽呢？以前弟也以
 为修行学佛者应该会赚大钱、百病不生，百毒不侵、事事顺心啊！结果

AT答>那是由於地藏菩萨和诸天护法的愿力来的, 请注意「为了能赚钱才去信
     教」和「信了教而能赚钱」的不同。「信了教」指的是什麽? 真正的信
     是什麽状况? 这可得由自己修习(学佛)的过程才能明白的。
         我们把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
     一间圣贤宫, 庙里的主持人们作完了法会, 便大伙围在一起大鱼大肉、
     大杯啤酒的吃将起来, 反而他们要信徒吃素来拜呢。这些靠神吃饭的人
     本身有没有信神? 台语: 「近庙欺神」正是这样的。
         同样出家人的行为, 有些不合法( 佛所说法),  但是他们却能说是
     「为了众生的善巧方便」。修行者该知道, 善巧方便是给众生们入道的
     善巧方便, 不是给修行者的善巧方便。这个差很多的。
         这些口说佛经, 靠佛吃饭的人可不信业力之说, 也不明白业力的情
     形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保证经济无缺。但是要经济无缺,
     不一定要信佛。

 CL问> 好像是听蔡老师您以前提过的吧！不但不会如此，反而会常常生病，不
  顺心的事接二连三，因为忏悔过去一次把债还清之故，而将进入一新境
  界，想想也对，怎修地藏法门者反而赚大钱，这倒不错喔...:)

AT答>那是一种现象, 对於业力重的人会有这种情形。毕竟由「众生」的层次
     提升到「修行者」的层次是要经过一番大澈大悟的, 而众生只有在经过
     大苦难时才会有所悟。
         那些在最高峰时能有所悟者, 才是真智人。

===============================================================================

 CF问> 想问您一些有关密教方面的事因为对於密教我不了解
  亦不敢去糊乱学习它... 听说要有师父引进才行...
  所以想多了解一些! 就麻烦老师您了!

AT答>佛所的教导是超出大多数人类的想像之外的东西, 在佛经中,
     我们可以看出世尊为了让我们了解「宇宙全部」的现象和原
     理, 使用了许多的比方, 但是这些比方都不是「脱出三界」
     的方法。
         由於人类所知的事物大都承自传统, 因此在「佛的教导」
     被拿来作为一种「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
     和无意的消除了。
         藏传密教对「佛所教导」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
     八大宗派也不例外, 现在标榜的新教派, 更加变本加厉, 而
     其他的「附佛外道」( 把佛菩萨纳入该教崇拜体系的宗教)
     就更是等而下之了。
         如果您要了解的是藏传密教, 我认为应先对佛的本意有
     了解之後再进行, 比较不会自乱阵脚。否则会对佛意感到迷
     惑。也无从自觉是对是错。
===============================================================================

 CL问>     嗯....从华航空难事件中就可以看得出来，日本人办事的有效率
 ，有条不紊，事前详细规划，事後确实检讨，那像我们立委们，小题

AT答> 本是现代化比中国早很多的缘故。想想看, 当年革命志士哪个不
    是以日本为样。

 CL问> 个阶段，而在实际上『晚期大乘佛学』不是已渗入了不少婆罗门教的
  东西了吗？不管东密或者是藏密，应该都或多或少偏离佛法些许，密

AT答> 世尊亲自说的, 佛灭後一千年, 正法已无法在社会上流传。社会上公
     开歌颂的佛法并不是正法。

 CL问> 宗似乎是说『即身成佛吧』？我有点怀疑耶！好像太容易些，成本很
 低廉但经济价值高，是不是真的有这麽好康的事啊？...

AT答>迎合人们凡事求 instant  的想法。反正人们无法分别谁真谁假。
     《红楼梦》有言「真事说来还成假, 假事多说反成真」, 经济学上
     也说「劣币逐良币」, 许多事的取向是以人们的恶习(贪逸恶劳)作
     导向的。
         这些说法或作法, 都不外是经济目的, 文雅一点的说法就是「
     拿钱来吧」。

 CL问>   觉得说不定可能的，後来又想到了，我们常挂在嘴上的阿弥陀佛这句
    话，不就也可算是句咒语吗？...

AT答>音, 也是能源的一种。和光、热都一样。只是现代科技还无法将音波
     转成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几个微伏特而已)
     咒语(音)是我们放出去的能源, 会有其作用, 只是我们没学到如何转
     成物件的方法。

 AT>> 修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
 AT>> 士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
 CL问>       居士是「菩萨众」，而比丘是「声闻众」，那麽在家修行的居士
   要比出家的比丘们要高些吗？不知蔡老师觉得比丘与居士差别在那??

AT答>不, 这没有高下之分, 因为「职责」不同之故。但是在五浊恶世, 能真
     正舍去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是现在的出家人作的是在家
     人的事。披上沙门服更易让人信以为真罢了。
         比丘和居士无有差别--如果都是依佛法修行的话。如果居士不想传
     法, 则应离众清修, 由居士供养, 世尊说的供养是指「衣服、饮食、床
     坐、药品..等」, 居士则依世间善业法赚钱, 三分养命, 三分供僧( 买
     上面说的生活物品) 三分传法, 一分存在台湾银行(比较稳)。
         现在则不是这样, 有的沙门就要钱, 其他的不必了, 请折合现金得了。

 CL> 不过居士未出世，照样享受世间事，又可修行似乎不错耶，维摩诘
 居士日子就过的不错...:)

AT答>真居士不在享受。有钱无钱和享受无关。

 CL问>       那麽出离是介於出家与在家之间罗？在华航空难事件中，我看到
   一些身穿袈裟，但头上却顶著短短细发，手拿著摇铃摇呀摇的，不知
   是和尚还是道士？这些算吗？...

AT答> 些是世俗僧, 不在讨论之列。

 CL问>   在想现在教育程度普遍提高了，怎麽有那麽多人被骗失身失财的，很
    奇怪耶，无法理解，如金光党事件时时可闻，可是就有人上当，不知
    是否因为我们旁观者清之故...

AT答> 字的人多了, 无知的人也多了。
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     From: AB TSAI
       To: MERLIN MAJ
  Subject: 菩提道                           48: 五术宗教玄学
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 Merlin Maj 兄, 您好：

 MM> 不知道站上各位前辈有人对黄教宗喀巴大师所著
 MM> 菩提道次第论有心得的?
 MM> 小弟才疏学浅，粗看了广论及略论仍是不明白。
 MM问> 不知那位高手可否指点一二呢?

AT答>我来野人献曝吧。
                他的主要思想在於「弃笨教咒术回归大乘佛典」
     书论: 《菩提道次第》便是为了这缘故而写的。先有广论,
           再有略论, 後者可说是前者的精简版, 不过由於精
           简也意味著容易被误会, 我认为应以广论为主较好。
           但是学子可由略论一看广论的大概, 因此也不失为
           了解藏密的方法。
     就以略论来说吧, 书名「次第」, 表示这是一本有进度的
     实修课本, 因此要一面看面照著练习, 正如智者大师所著
     的《摩诃止观》一样, 都要实际去修才能真正知道书中说
     的是什麽。如果只以哲学的态度作研究, 则会和一般的学

     术研究一样, 著於名词异相的框框中。

     主题: 宗师以「龙树、无著」两位大师之「中观论」为主,
           学子应就「何谓中观」先有一个了解, 印度佛学--
           不是佛教, 站在学术的角度上来说--以中观论为主
           要的流派, 早期(佛灭後 500 年左右),  印度佛学
           中的论辩派系中分成「空」「有」两大主流, 相持
           不下, 佛的教言已经成了学术论题, 而不是实修佛
           法了, 到了 800  年左右, 龙树等人才提出中观论
           企图统合空有两论。

     次第(进度): 这本书可分四大部份:
           1. 发心( 观念)
           2. 理论( 基本理论)
           3. 实修( 加行, 戒律..等)
           4. 教学法( 如何说法)

      照这个去读, 比较能掌握重点。您参考看看。

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 MM问> 一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
 另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
 顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
 顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。

AT答>知识分子喜爱禅学的原因之一是禅学的辩证法合於矛盾式的诡辩
     原则, 我个人认为, 顿悟的情况是「了解人之无能」, 和成佛无
     关。由《坛经》中再再强调: 世俗法事「无有功德」便知一斑。
       而次第修学是通常的办法, 可也是正规的方式。因为世尊也是
     由次第修学中才到六年後的顿悟境界。

 MM问> 但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
  不知先生以为，这样看法正确吗?

AT答>是的, 顿悟是最後的一脚, 将足球踢到门内去, 次第是前面的
     运球。

 AT>  MM>> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
 AT>> 不见得, 因为讨论的角度不同。
 MM问>  那他们讨论角度那儿不同呢?

AT答> 略论是「速成班」用的教材, 广论是正规班用的, 在理论上广论的确
      较广。略论重在指导修行者「如何教导学生, 建立常规」, 广论虽也
      有这部份, 但是在佛理上谈得也很多, 是让读者( 出家人) 有更多的
      背景知识。

 MM问> 他却说，佛经不是只有阿弥陀经
  心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]

AT答>这是佛教的宿命。也是人类的宿命--脑筋变简单, 最後成为会
     说话的畜类。


 MM问> 我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
  像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
  根本不知是指什麽 ?
  我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
  ，有时也常查不到，也不得不有些泄气。

AT答>找一本「丁福保」作的, 世桦出版社, 这个较多。佛光的书是给信徒
     入门用的, 不适合作研究。

 AT>> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
 MM>  是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
 MM问>  实证之学吗?

AT答> 修法都是一样, 但礼佛、诵经、禅坐都要很用心, 藏密使用观想法
      东密也使用观想, 但是东密现在只观大日如来( 这和日本的民族有关)
      唐密( 东密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光为启动, 当眼前佛光
      出现, 即改为相应的咒和手印, 现在的密一开始即用手印是有问题的。

 MM问> □说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?

AT答>现在也有很多文殊、观音..等菩萨。这「菩萨」一词就是「486」等的同名,
     「佛」一词也是如此, 每一部电脑都可能是486, 并无差异, 但是所 Run
     的软体不同。
         宗师的目的只有一个--打倒左倾的红教, 拯救日益败坏的正戒佛教。


 MM问> 但以佛来说，根本没有所谓密不密的问题；
 如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?

AT答>世尊没说过「宗派」的名相, 所以我们也不必和稀泥。密意是世尊在
     谈修行法时指出的, 要修学者不要只是「坐」, 因为只有空坐是没有
     用的..还要知到诸佛世界「密意」, 这个密, 指的是「深深的」意思。

 MM问> ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学 也不要谤它。只是我觉得
  这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。 不过以另一个角度来
  说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。

AT答>世间法只是要我们了解世间之用。不了解世间, 也一样活著。只要能
     在世时有一碗饭吃, 一般人对知不知道有宇宙存在并不在意。

 MM问> 这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。

AT答>是的, 要两者合一才能全现。因为这是佛在探讨人生真象时说的, 但
     这也不是佛说的全部, 有关宇宙、超时空的其他部份就不是用这个可
     以解释的。

 AT>> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
 AT>> 现代, 却再也无法「我」起来。
 MM问>  这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?

AT答> 本来, 地球是宇宙中心, 人类的我执很强。现在人类知道不是这样
      了, 所以「我」不起来了, 这次 Hubble 望远镜更让人们(科学家)
      知道宇宙不明的事太多了。世尊就说过, 修行者要具有「大圆镜智」,
      什麽是「大圆镜」? 为何当时要用这种名词? 阿难和五百比丘他们
      不可能知道「大圆镜」何以和「智」有关, 只好照抄, 现在我们知
      道这个指的是太空望远镜之类的东东了。也是指人类了解宇宙现象
      的智慧。
        「我执」是人类最坏的根性, 也是造成人类不能和平相处的原因。

 MM问> 那中观所谓单破不立的破是指什麽?

AT答>简单的说, 不著空不著有, 是中观要破的主题。但是我个人认为
     中观只著眼在「人世间」, 不讨论人世外的事物, 它只是哲学思维
     的一部份。

 MM问> 还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?

AT答>印顺导师的书对您而言太浅了, 应该由《大(小)般若经》或《大智度
     论》直接去了解。《阿含经》的「中部」和「杂部」也可以。

 AT>> 空有一体, 本来就是合一的。
 MM问>  明白，可是好像很难理解。

AT答>因为我们没有进入过「空界」的经验, 所以明白但不理解。记得我
     以前读电子学时也常这样, 可以掌握电子的行径, 可是偏偏看不到。

 MM问> 宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
 不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>

AT答>阿底峡早宗喀巴约300年, 生於西元980年(左右), 父为孟加拉一小
     国王, 29岁出家, 以持律闻名, 後来成为当时印度超戒寺的长老,
     藏地当时有朗达玛破佛, 以致佛教团体内容坏, 只有咒术没有显教
     的内容, 因此请阿师入藏, 复兴佛法。
         噶当派尊他为祖师, (宗师就是以他的教义作为黄派的指导原则。)
     但是阿师的努力并未能救回藏地佛教的笨教化, 後来的噶举派、萨
     迦派、德行派..等更加努力咒术化, 导致有宗喀巴的改革。

 MM问> 目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
 以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢? 论中批评三

AT答>密教当然是为了「解密」, 您的看法不错, 以安那般那法而言, 对密
     意无从了解。只是学密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
     故, 宗师之论是为了建立「密式止观」的步法, 学子不必讶异。

 MM问> 种不正确之止观，一下子被破的信心全无。 如果这部份有问题，是否可
 以再向您请教?

AT答>请教不敢当, 我是臭皮匠一个。如果读经有问题, 在礼佛时向菩萨提出
     来, 然後在禅坐时悟它, 有时会有收获, 有时会在梦中得到解说的。
     ( 当然要先训练梦中的主控权)

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※ 引述《purify (净心)》之铭言：
>  DC问> 那麽莲花生大士...传说?
> AT答>他本身并未自称佛, 当时藏王请他到西藏传法, 为的就是对抗中土的
>      佛教人士, 而当时中土的政治佛教人士也是相当腐败了, 莲花大士到
>      了西藏一看, 当时通通是以咒术当家的笨教的天下, 於是便以密法的
>      方式, 吸收信徒, 用以强化组织, 对抗笨教进而保护统治者的权利。
>      後来, 在红教组织庞大起来之後, 也日渐腐败, 才又有黄教的改革..
>      才形成今日所谓活佛转世的方法, 以减少争权的纷争。所以没有莲花
>      活佛, 只有班禅、达赖..等近世一些不知名的政治佛。

意外得知此段有人回应说「活佛转世」不是宗大师之後才形成的, 後来甚至用到谤法、
不实言论来形容。

在佛教板我与此人有过短期密集的对话，我的心得是我回应指出对方有问题的评论後
，对方的解释中往往有更多的错误，於是我又提出解释，然後产生更多的错误言论，
造成无法收拾的局面。

後来我改变方式，只回应第一篇评论，接下来对方的回应我就不看了。
是「不看」，不是「不回」。因为看了回应，若发现有明显的错误，
实在很难忍著不回应。^_^

想不到才二次，对方原本常出现的评论也不见了？这倒是出乎意料之外的发展。
不过若有人觉得对方的回应有理，值得讨论下去，也请说一声，
其他人的回应我还是有在看的。

谈回他评论「活佛转世」不是宗大师之後才形成的此事，我总是认为他自己在
挑别人的语病，忽略原作者想要表达的事实：「莲大师并未自称活佛，
那是後来的人自称的」，却在「活佛转世」不是宗大师之後才形成此事打转。

蔡老师的原文中，并没有指出「活佛转世」是宗大师发明的，而是指出为了减少争权，
因为达赖与班禅是西藏政治权利的中心，所以利用「活佛转世」来减少争权，
并不算错误。

正如我把句子改一改，变成「ＸＸ总统的改革後，才形成今日总统直选的方式，
以减少不民主的批判。」

结果却被人质疑，「投票直选」又不是「ＸＸ总统」发明的，
早在西元ＸＸＸＸ年就有投票制度了……这二件事实在是在谈不同的事情啊。

四依法中有「依义不依语」，在小地方挑语病，又藉此攻击他人是谤法、不实言论，
却不知都是自己只看到片面造成的误解，这类讨论大概都不会有什麽结果的。

所以这篇我只选择在站内发表，站上网友看看就好，我相信这些都是很容易理解，
我实在没时间一一去指出对方的问题。

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 在佛教板我与此人有过短期密集的对话，我的心得是我回应指出对方有问题的评论後
> ，对方的解释中往往有更多的错误，於是我又提出解释，然後产生更多的错误言论，
> 造成无法收拾的局面。

      你是指clearbook吗? 以下的话你可以参考看看：

      有人在语言上有障碍，就是他在学习语言的时候，一般人知道的对他们
      来讲都是「问题」，当时......或者说，我遇到这类的人目前看到有二
      种情况：第一、对方头脑曾经受过重伤，曾有一位师兄他在年轻时出了
      一场很严重的车祸，在脑部留下很大的伤痕，但他不知道自己语言出了
      问题，常常跟人讲话鸡同鸭讲，後来我在他後脑看到很重的凹陷，我吓
      到了，从此对他的话就比较可以不去认真看待。那位师兄也喜欢讲他自
      己一套的佛法，听不进别人讲的，任何人都一样。

      第二种情况是；有一位师姐在....可能是天生的，她上课一直问很奇怪
      的问题，她相当聪明，人也很□实，但语言问题常常都在绕，简单的语
      言问题，她会问很久，......後来有一次机缘才知道，她说她学不会注
      音符号，我当场吓到，第一次听到有台湾人学过注音符号，还是不会注
      音符号的个案。她说她是先天的障碍，有些东西怎麽学都学不会。

      当我看见clearbook的谈论，会让我想到这二个，......毕竟我不是研究
      语言障碍的，相信，以後要是有专家，说不定可以提出合理的解释吧!

      因为从clearbook的语言分析，他语言上应该是有障碍的......提供参考~~

※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
>       因为从clearbook的语言分析，他语言上应该是有障碍的......提供参考~~

针对以上明显涉及人身攻击言论，我个人愿予以无条件的宽恕；但是，我仍希望发文对
我个人做出人身攻击的网友(台大狮子吼上的成员：sici1)，能够摸著良心仔细想想，
发表这样的言论是否恰当？
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐   KKBOX□歌名□歌手□歌词□专辑□搜寻 
│         bbs.kkcity.com.tw          │     ★  http://www.kkbox.com.tw  ★
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> ※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
> >       因为从clearbook的语言分析，他语言上应该是有障碍的......提供参考~~
> 针对以上明显涉及人身攻击言论，我个人愿予以无条件的宽恕；但是，我仍希望发文对
                                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
            谢谢

> 我个人做出人身攻击的网友(台大狮子吼上的成员：sici1)，能够摸著良心仔细想想，
> 发表这样的言论是否恰当？


           因为你常常误解别人的话，所以你要不要考虑看看，不好意思~~

           你的言论真的会让我想起这二个人......不好意思......

※ 引述《sici1.bbs@cbs.ntu.edu.tw (sici1)》之铭言：
> 因为你常常误解别人的话，所以你要不要考虑看看，不好意思~~

对於「常常误解别人的话」一事，你是否可提出有力的证据；否则，我又要无条件宽恕你
了。

对我而言，一再宽恕你并没有关系；甚至，你觉得自己没有错，不需要被宽恕也没有关系
。或许，你在佛法上的证量真的在我之上，这样你就别感到「不好意思」。

> 你的言论真的会让我想起这二个人......不好意思......

你要想到谁都没关系，重点是：你在如此的联想之下，再对他人做出人身攻击，这样真的
恰当吗？如果你认为这是恰当的，那也不必再说：「不好意思」。
--
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> 你要想到谁都没关系，重点是：你在如此的联想之下，再对他人做出人身攻击，这样真的
> 恰当吗？如果你认为这是恰当的，那也不必再说：「不好意思」。

       以「当作我没说」这个例子来看：

1.这只是我自己的想法，你应该比较了解他，所以你认为不是这样的话，请当作我没说。
2.今天我要说的就这些，若不能理解可以当作我没说，
3.要是你不给，那就算了，当作我没说过。
4.他说不要为这件事烦恼了,就当作我没说过吧!


       我想请问你「当作我没说」你是怎麽理解的? 因为你之前对「当作我没说」
       的理解，好像跟其他人都不一样。所以我才会有这样的怀疑，不好意思~~

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> ※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> > 你要想到谁都没关系，重点是：你在如此的联想之下，再对他人做出人身攻击，这样真的
> > 恰当吗？如果你认为这是恰当的，那也不必再说：「不好意思」。


            我认为是恰当的，但很抱歉，我还是会觉得不好意思。


>        以「当作我没说」这个例子来看：
> 1.这只是我自己的想法，你应该比较了解他，所以你认为不是这样的话，请当作我没说。
> 2.今天我要说的就这些，若不能理解可以当作我没说，
> 3.要是你不给，那就算了，当作我没说过。
> 4.他说不要为这件事烦恼了,就当作我没说过吧!
>        我想请问你「当作我没说」你是怎麽理解的? 因为你之前对「当作我没说」
>        的理解，好像跟其他人都不一样。所以我才会有这样的怀疑，不好意思~~

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> 我想请问你「当作我没说」你是怎麽理解的? 因为你之前对「当作我没说」
> 的理解，好像跟其他人都不一样。所以我才会有这样的怀疑，不好意思~~

在你提出这个疑问前，麻烦举证：

「我」（clearbook、kkcity成员）於「何时发文」针对「你」（sici1、狮子吼站成员）
在「哪篇」文章中提到的「当作我没说」，做出「怎样」异於他人的理解？

如果你能提出以上证据，你的「怀疑」就是合理的；否则，我又要原谅你了。
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐   □□   线上享乐．功能再升级  □　□
│         bbs.kkcity.com.tw          │   192K   http://www.kkbox.com \^_^ / 
└——《From:61.224.98.162      》——┘   □□   免下载．高音质听到饱  　  □

※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> ※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> > 我想请问你「当作我没说」你是怎麽理解的? 因为你之前对「当作我没说」
> > 的理解，好像跟其他人都不一样。所以我才会有这样的怀疑，不好意思~~
> 在你提出这个疑问前，麻烦举证：

      我不是已经举例了吗?

      你看不懂就算了，当作我没说。

      请勿回文~~

 DC问> 那麽莲花生大士...传说?

AT答>他本身并未自称佛, 当时藏王请他到西藏传法, 为的就是对抗中土的
     佛教人士, 而当时中土的政治佛教人士也是相当腐败了, 莲花大士到
     了西藏一看, 当时通通是以咒术当家的笨教的天下, 於是便以密法的
     方式, 吸收信徒, 用以强化组织, 对抗笨教进而保护统治者的权利。
     後来, 在红教组织庞大起来之後, 也日渐腐败, 才又有黄教的改革..
     才形成今日所谓活佛转世的方法, 以减少争权的纷争。所以没有莲花
     活佛, 只有班禅、达赖..等近世一些不知名的政治佛。

 DC问>     那不知所谓"密教"有何意义? 晚辈看许多高僧大德，都是明确地说：
     「佛教分为显教与密教，显是...密是...」

AT答>在中国原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 传到日本现在叫东密, 唐密我
     不知道是否有人修( 因为没有出来打广告? ) 东密在日本到是有组织,
     但我上次到日本时没有看到主事者, 因此不能断定是否为佛教正宗。
         密教的分类是因为世在涅盘经中强调了「吾有秘密藏」等语而引起
     的。反正会「利用」的人, 总能断章取义, 以便财色两得。

 DC问> 另外那一位自称曾追随 释迦牟尼佛当和尚的居士，也有学密。

AT答>在《阿含经》中世尊便说过, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我门生」不
     管这学生是否认识老师。我们都是追随世尊的学子。相隔千年, 但是别
     忘了, 对佛而言, 这还只是弹指间之前的事而已。

 DC问> 还说许多菩萨跑到娑婆为了学学密法? 贤劫第4及999佛才有密法...云云。

AT答>我也可以说, 错了, 是第384佛才有密法。谁有能力去印证? 事实上并没
     有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。

 DC问>     密是密在何处? 诸佛加持? 咒力声波? 观想? 还是如南先生说的：
 「让人累过头没力气，只好放下」?

AT答>我曾花了许多精力在密法上, 但是老师们索供不断( 以各种名目), 因此
     曾发誓不再学佛, 我可以说藏密, 就是不公开的去搞 xx, xx ,  同时还
     给你一个吓死你的帽子。
         我同时也不把佛法分类(或裂)成各种「宗」, 宗的观念是地域性或
     组识性的东西, 用於对抗之用的。
         咒力对众生有用, 一如催眠术, 但对真正的修行者无用, 学子在学
     佛的过程中, 是唤醒对宇宙的认知, 这个太玄了, 因此一旦修入此门,
     则对世间法绝对会「看破」, 而不屑於财色等欲界的东西。
         如果你看见有传教者大力作法会、收钱、行善... 等, 这个是世俗
     活动, 不能说是错的, 但是决不是佛理。

 DC问>     如果密在加持、咒力、观想、累过头等，那麽不须传法灌顶即可啦!
 自己看书就够了，如何叫密?

AT答>藏密是强调「依师不依法」, 注意这个「依师」的门规, 很厉害的。
     是密法, 又何以人人可学, 而一些自称是第某代的大师, 又何以都是无师
     自通?
         咒力可以「洗去尘盖」, 还出「本性」, 而这个本性即是「如来秘藏」
     的「基本」识。在意识论即是「阿赖耶」识。

 DC问>     不知哪些咒是「真」的?

AT答>佛所说的经上所记者, 大都是真的。不过咒力可以创造, 如果你念上十万
     遍「可口可乐」, 保证您也会有大感应的。( 此非戏论, 诸天共闻)

 DC问>     拜那些冒牌的为师会怎麽样? 例如说念某某咒几遍竟有人死後回生，被救回
 来的人是福? 是祸? 向冒牌的学会使自己卷入魔共业中吗?

AT答>伪作沙门, 心非沙门, 贪图利养, 欺逛白衣... 其业是入无间地狱的。

 DC> 嗯! 您太聪明了! 原来如此! 不知在家人推行佛法的，目前以谁最正宗?

     以前有位李炳南老师, 不过他涅盘後其弟子现在也在忙作法会、抓鬼等
     事了。

 AT>> 4.  有大神通可以给人所不能给的。5.世间法的知识皆通( 不是只会训
 DC>                      ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?

AT答>可以「助你开发」, 但不能「给你」。


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 KL> 师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
 KL> 也没有上师传法给他灌顶,也没有"持戒",他说他现在晚上都想打坐,
 KL> 可是都定不下来,心理会很烦。

AT答>佛传密宗已失传一千多年了, 大约在五代时期就已不再有人谈到了,
     你所说的大概是指藏密之类的所谓密宗吧。
     现在所说密宗, 大都指藏密。藏密, 或说藏传佛教, 也叫喇嘛教,
     一般是指由莲华生大士入藏之後的时期起, 开始是藏密的开始, 在
     此之前藏族也是以大乘佛教为主。
         令友如果是想学佛, 那麽无需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
     如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
     也谈佛, 但是大部份以咒术为主, 虽然宗喀巴大师为了改革红教,
     大力提倡以经论为主, 少量的咒为辅( 因为藏族无法完全无咒的过
     日子) 可是到了现今, 又有咒语胜过经论的现象。
         喇嘛教之所以会以咒术为主, 主要是为了和西藏原有的 BON 教
     相对抗的结果。而对抗, 代表著政治权力争夺的血腥内容。( 参阅
     「西藏佛教史」文殊出版)
         回头说禅坐吧, 以佛所教的原理来说, 要想坐, 先得净心,
     (不是静心)  要净心, 就得忏悔宿业。否则易於受到障难。想想世
     尊教我们入禅定之前的准备工作是: 布施、持戒、忍辱、精进然後
     才是禅定, 便知道其中「净」的道理了。


 KL> 请示师父,密宗把人的佛性分为『菩提种性』、『慈悲种性』,
 KL> 烦请师父为学生解说一下,为何要分这两种,而这种又是如何。

AT答>这个不是密宗说的, 是佛经上记载的。这个其实就是「智悲」
     两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
     智悲双运, 才能了脱生死轮回。
         智悲也是不二法门, 真正的法门一定是会开启信徒这两
     者的视野, 而不可能让信徒失去这两个法门。
         佛子应当仔细检查所收到的资讯中, 有没有这两者存在,
     悲心何在, 智慧何在。

                                     -- AB Tsai --
/End of line


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 KL> 抱歉,前封信没写清楚。
 KL> 学生那位同学是修习『东密』,不是『藏密』耶!....

AT答>如是令友当为大善德菩萨, 你我就不用为他操心了。东密以真言
     可以直入无碍三昧, 没有不能定下心来的道理, 而且总持三三昧
     陀罗尼, 五通如意自现, 可游诸三界无所障碍, 法身已得清净,
     可以不食人间烟火了。

 KL> 这是在台湾吧,在日本好像看不到『藏密』,他们的是『唐密』。

AT答>日本的佛教文化保持唐时期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。

 KL> 在藏密开始前,藏族也有佛教吗?...他们的不是『笨教』吗?...

AT答>你忘了文成公主的事吗? 当时便是佛教的初传入藏。其本土的
     教是 BON 教,自文成之後开始有小昭寺的建立..等等。莲华生
     入藏建立桑耶寺的时候, 已是文成公主死後90年的事了。

 KL> 是他说他不念这套的,他修的跟一般人不一样,当然修密的是不
 KL> 能跟别人提起,我也就没问了。

AT答>学佛能离开三皈, 那就不是佛所教的了。这个就不必再谈论了。
     密法指的是「如来密藏」之意, 可不是 007  或 KGB。

 AT>> 如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
 KL>  在台湾,这类藏密的上师相当多,哪几位是比较德高望重的呢?...
 KL>  (抱歉,学生对密教也是一知半解)

AT答>照宗喀巴大师的标准, 只要是大小便是香的, 便是真正的上师。

 KL> 东密似乎是咒多於经论吧!!....

AT答>密是「咒音」为主, 但是各咒音都有明确的意义。哪一种咒有什麽
     功能都很清楚, 如果不明白其功能乱持, 则持咒者可能走精, 而沦
     入邪道。
         用过 windows 吧?  每一个「图徵」和底下的简单文字便是咒,
     打开一个图徵便是开启一项法门, 如果你不知道那个咒是什麽功用,
     可能会让你的脑( 识) 卡住, 咱们称之为「当机」。
         电脑可以 reboot, 人脑就「没法度」了。 咒是如此危险, 因
     此世尊不赞成修行者用咒开五通, 想修天眼、天耳通的人应该用观
     照、禅定, 忆念光明的方法去修才好。( re:《摩诃般若波罗密经》)

 KL> 一坐下来就想静,原来未能『净』何能『静』,我又学到了。

AT答>另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
         持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
     中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。

 AT>> 两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
 AT>> 智悲双运, 才能了脱生死轮回。
 KL问>        哇!....这不是成就『菩萨』法门吗?...
        (上成佛道,下化众生)

AT答> 世尊对想成菩萨道的学子的确是这样教的。

 KL> 似乎所有的经典都是以『智,悲』为出发点吧。
 如来先告诉我们『如此,如此』,将来还要『这般,这般』。

AT答>所以上个月的台北七号公园的事件, 我就没有看到智何在。
     如果你想知道「空、无作、无相」的般若大智, 应该读读
     《大智度论》, 仔细思考何谓「等施众生」的道理。
         我最常听到的问句就是: 「难道那些反对佛教、破坏
     佛教的外道恶人我们也要顺著他们吗? 」
         我们可以从《般若经》学到如何处理这种事。我由此
     经才认识到世尊的伟大, 也才让我对佛教重拾希望。


 KL> 那以後访师您时,学生需带个便盆,或痰盂否!...
 KL> 听说那些高僧上师已经不食人间烟火,所以肚中无物,肠中无屎,放出来的只
 KL> 是 水与空气的产物,当然不会有异味!...

AT答>其实这也不是宗喀巴大师创的, 他是依据世尊的说法来的, 因为成
     就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人间烟火, 所以大小便自
     然没有臭味, 正如同天界众生一样, 从四天以上直到自在天为止,
     虽然都有食欲、色欲等, 但也是没有臭味的。
         我所知道的密教的上师有三等层次, 一为人师, 一为天师, 一
     为天人师( 即已成就佛身--法身)。这三者当然人师是由人来当的,
     藏密称之为「上师、阿□梨」, 天师藏密称之为「空行、明王、法
     王」等, 女性的称之为「空行母」。
         人师的现象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
     加行时, 藏密有时就要用到师父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
     流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的层次), 混著香料让你
     吞下去, 以便怀「佛种」。
         如果你对藏密有兴趣, 可以 K K 宗喀巴大师的《密宗道次第》
     这本书本来说是已经失传, 後来又找到了, 现在有「广论」「略论」
     两版本。

 AT>> 另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
 AT>> 持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
 AT>> 中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。
 KL>  这跟 大日如来 和 阿字观 的修持法似乎很像嘛!!...

      他又名「大日如来」, 日本人最喜欢他了( 有「大日」两字)
      如果当初能叫大日本如来, 可能日本天皇就会奉为祖宗了。

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 AT>> 吞下去, 以便怀「佛种」。
 KL>              ^^^^^^^^^^
 KL>  真新鲜,这个修持方法学生我是第一次听到耶,难道『吃』了可以增加功力吗
 KL> ?... 奇怪,书上怎麽没说道这点呢?...

AT答>书上有详细的说明, 只是众生不可能都去看这些书, 於是就有一些
     心术不正的拿来乱搞。例如藏密发展到了莲华生之後二百七十年左
     右当红派势力已是当红, 成了大马蜂没有敢惹, 僧侣们自由出入藏
     王後宫, 因为是密法, 所以关起门来和王妃们说法, 造成许多後遗
     症, 终於导致藏王朗达玛的排佛(西元890左右),  此後密教消声将
     近100 年( 没有消失, 只是消声)到了西元978左右才再出现, 这个
     时期开始, 称为後西藏的「後传佛教」开始。
         现在又有人借密秘灌顶来搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
     「实体明妃」了呢, 什麽是实体明妃? 就是活生生的女人。(明妃
     相对於明王) 这算什麽教? 每个宗派都能满口佛说, 实际的行为□
     一再的唬众生, 难免让人头皮发紧。

 KL> 那里 随便翻翻,然後就断章取义的拿来问您了,有时候难免会出现
 KL> 『笨问题』,所以还请 老师您多多包含。

AT答>别如此说, 任何问题, 只要不是骂人的, 都可以提出来, 只是有
     没有答案不一定。你发问, 我找答案, 咱们也是为线上众生提供
     娱乐, 让大伙郁卒之馀也能有点开心果, 也是好事一椿。

 KL>     日本的众生除了『大日如来』的修法受到欢迎外,另外一位『不动明王』也
 KL> O家喻户晓 的大明星喔,所有关於『东密』的书籍中,都一定会介绍此一法门,且
 KL> □□J程度不亚於 大日如来喔。日本的众生似乎很喜欢修持『明王』的法门。

AT答> 的, 这也是由於日本史上有许多大将的影响。不动明王是属於
    「胎藏部」的「常住金刚」, 因名常住, 所以也叫不动, 其义相
    同。由於他是大日如来的第一大将, 因此日本爱屋及乌, 也喜欢
    他了。( 参见《大日经》)


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 KL> 听说那些人被骗的比较少,被下了符法控制的较多,会不断的把钱财与肉身给
 KL> 那些坏蛋糟蹋,上次杂志也报导,在台北的某密法法师(很有名的,信徒很多)
 KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他说是对方自愿的?....

AT答>心术不正的上师会对信徒说「供养上师除了全部的金钱之外, 连身体也
     要一起供养」的道理。
         其实信徒该问一下, 如果哪天缺钱跑三点半, 可否向上师调调头寸,
     如果不能的话, 那师父们拿那麽多钱干吗? 如果师父们收了钱盖了大寺
     庙, 哪天信徒老了没钱了, 可不可以到寺庙里清修去? 到时是不是要再
     交钱? 这些问题可得问清楚, 否则交了一辈子钱如肉包子打狗, 可不如
     自己把钱用在日常对人的布施。
         无论骗钱骗色, 都是同样的可恶, 然而骗色较易分辨, 骗钱则手段
     大都很正当, 有时还唬得人不得不立正。
         最常用的的口号「善巧方便」「度化众生」「超拔祖先」「消灾护
     国」..  五花八门不一而足。

 KL> 很多以此邪法修持的恶魔,不是都要找女人来练法(什麽采阴....),所以

AT答>房中术不止在中国流行, 老外也一样有热中这个的。欲界众生当然是
     欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脱了。


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     From: AB TSAI

 CL问> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而从事下次的轮回学习，而赛
  斯又没提过人会由於作坏事会转世为畜牲或任何坏的果报，那麽此世界
  不就会大乱特乱了吗？因为行恶也不会有坏处，最後还不是一样会进化
  到全我的那个阶段...

AT答>其实世尊一直在提醒我们「诸法空相」的道理, 这些都是不实的东西,
     而众生无法分辨, 因此不能了脱业力。
         「众生由『空』中生诸烦恼, 由烦恼生诸业力, 由业力生轮回」,
     恶人决无法明白这个道理, 因此无力自救。愚人也无法脱出业力, 虽然
     他以为在行善, 其实是造更多的业, 这也无力自救。
         世尊就曾亲自指出:「诸法如梦」,  那麽梦中杀人和醒中杀人有什
     麽差别? 同样都无罪。但是醒时杀人, 有业力, 因为有「因缘」的牵扯,
     由被我们所杀的人和其眷属的嗔心而造成。
         Seth  所说的正是诸法空相的道理, 转世的果报, 正如 Seth 所说
     的是「个人的选择」, 但是我们忽略了那是「非意识下的选择」。

 CL问>     在前封信看到蔡老师您说日本人战後的一代都是有大福报的，而我
  们却是生在畜国，是什麽意思的呢？真是奇怪啊？不过近来弟常去逛书

AT答>畜界是欲念重的, 对财、对名、对利等, 日本虽是也是物质国家, 但是
     比较起来, 咱们为贪欲不顾一切的情形就太明显了。上至大官, 下至你
     我, 每个人不是为了自身利益去损及他人吗? 从简单的过过红绿灯到是
     否敬业乐群童叟无欺都是我们该反省的。

 CL问>     东密与藏密有什麽不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
 三是密宗，弟在书上看到密宗不是吸收了婆罗门教（是婆罗门教吧？）
 的缺点，但佛教的优点却被对方通盘吸收了，结果佛教因而在印度衰微
 了，那麽所谓的密宗是不是不管是东密或者是藏密其源流，早就与佛教
 大不相同了，偏离佛教？...

AT答>我到目前为止, 没看到世尊把佛教这样分的。如果你在佛经上看到, 请
     告诉我经名, 以便查证。
         东密是由中国唐代时传过去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
     由印度传过去的, 由於传过去时已去佛很久了( 西元 747 ), 那时已渗
     入许多印度婆罗门教的东西了。
         原始佛教( 或说真正佛教) 由於不合世人的喜欢花俏仪式的心理,
     以致於没落了。
         各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含经》, 我只
     读到过「声闻、菩萨」两「乘」, 「乘」是什麽, 是到彼岸的「载具」。
     世尊说法, 只对四众说法。四众就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
     没有说还有「密士」的?
         修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
     士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
         藏密修行者也不出这四众, 当然声闻众的成就比较快, 因此藏密的
     许多大师都鼓励修行者要「出离」( 也是出家, 不过并没有一定要光头)
     以便独自修行悟道的。
         现在所谓的密宗和世俗宗教大致一样。

 CL问>     另蔡老师您提到说修地藏法门者会很有钱，为什麽呢？以前弟也以
 为修行学佛者应该会赚大钱、百病不生，百毒不侵、事事顺心啊！结果

AT答>那是由於地藏菩萨和诸天护法的愿力来的, 请注意「为了能赚钱才去信
     教」和「信了教而能赚钱」的不同。「信了教」指的是什麽? 真正的信
     是什麽状况? 这可得由自己修习(学佛)的过程才能明白的。
         我们把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
     一间圣贤宫, 庙里的主持人们作完了法会, 便大伙围在一起大鱼大肉、
     大杯啤酒的吃将起来, 反而他们要信徒吃素来拜呢。这些靠神吃饭的人
     本身有没有信神? 台语: 「近庙欺神」正是这样的。
         同样出家人的行为, 有些不合法( 佛所说法),  但是他们却能说是
     「为了众生的善巧方便」。修行者该知道, 善巧方便是给众生们入道的
     善巧方便, 不是给修行者的善巧方便。这个差很多的。
         这些口说佛经, 靠佛吃饭的人可不信业力之说, 也不明白业力的情
     形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保证经济无缺。但是要经济无缺,
     不一定要信佛。

 CL问> 好像是听蔡老师您以前提过的吧！不但不会如此，反而会常常生病，不
  顺心的事接二连三，因为忏悔过去一次把债还清之故，而将进入一新境
  界，想想也对，怎修地藏法门者反而赚大钱，这倒不错喔...:)

AT答>那是一种现象, 对於业力重的人会有这种情形。毕竟由「众生」的层次
     提升到「修行者」的层次是要经过一番大澈大悟的, 而众生只有在经过
     大苦难时才会有所悟。
         那些在最高峰时能有所悟者, 才是真智人。

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 CF问> 想问您一些有关密教方面的事因为对於密教我不了解
  亦不敢去糊乱学习它... 听说要有师父引进才行...
  所以想多了解一些! 就麻烦老师您了!

AT答>佛所的教导是超出大多数人类的想像之外的东西, 在佛经中,
     我们可以看出世尊为了让我们了解「宇宙全部」的现象和原
     理, 使用了许多的比方, 但是这些比方都不是「脱出三界」
     的方法。
         由於人类所知的事物大都承自传统, 因此在「佛的教导」
     被拿来作为一种「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
     和无意的消除了。
         藏传密教对「佛所教导」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
     八大宗派也不例外, 现在标榜的新教派, 更加变本加厉, 而
     其他的「附佛外道」( 把佛菩萨纳入该教崇拜体系的宗教)
     就更是等而下之了。
         如果您要了解的是藏传密教, 我认为应先对佛的本意有
     了解之後再进行, 比较不会自乱阵脚。否则会对佛意感到迷
     惑。也无从自觉是对是错。
===============================================================================

 CL问>     嗯....从华航空难事件中就可以看得出来，日本人办事的有效率
 ，有条不紊，事前详细规划，事後确实检讨，那像我们立委们，小题

AT答> 本是现代化比中国早很多的缘故。想想看, 当年革命志士哪个不
    是以日本为样。

 CL问> 个阶段，而在实际上『晚期大乘佛学』不是已渗入了不少婆罗门教的
  东西了吗？不管东密或者是藏密，应该都或多或少偏离佛法些许，密

AT答> 世尊亲自说的, 佛灭後一千年, 正法已无法在社会上流传。社会上公
     开歌颂的佛法并不是正法。

 CL问> 宗似乎是说『即身成佛吧』？我有点怀疑耶！好像太容易些，成本很
 低廉但经济价值高，是不是真的有这麽好康的事啊？...

AT答>迎合人们凡事求 instant  的想法。反正人们无法分别谁真谁假。
     《红楼梦》有言「真事说来还成假, 假事多说反成真」, 经济学上
     也说「劣币逐良币」, 许多事的取向是以人们的恶习(贪逸恶劳)作
     导向的。
         这些说法或作法, 都不外是经济目的, 文雅一点的说法就是「
     拿钱来吧」。

 CL问>   觉得说不定可能的，後来又想到了，我们常挂在嘴上的阿弥陀佛这句
    话，不就也可算是句咒语吗？...

AT答>音, 也是能源的一种。和光、热都一样。只是现代科技还无法将音波
     转成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几个微伏特而已)
     咒语(音)是我们放出去的能源, 会有其作用, 只是我们没学到如何转
     成物件的方法。

 AT>> 修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
 AT>> 士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
 CL问>       居士是「菩萨众」，而比丘是「声闻众」，那麽在家修行的居士
   要比出家的比丘们要高些吗？不知蔡老师觉得比丘与居士差别在那??

AT答>不, 这没有高下之分, 因为「职责」不同之故。但是在五浊恶世, 能真
     正舍去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是现在的出家人作的是在家
     人的事。披上沙门服更易让人信以为真罢了。
         比丘和居士无有差别--如果都是依佛法修行的话。如果居士不想传
     法, 则应离众清修, 由居士供养, 世尊说的供养是指「衣服、饮食、床
     坐、药品..等」, 居士则依世间善业法赚钱, 三分养命, 三分供僧( 买
     上面说的生活物品) 三分传法, 一分存在台湾银行(比较稳)。
         现在则不是这样, 有的沙门就要钱, 其他的不必了, 请折合现金得了。

 CL> 不过居士未出世，照样享受世间事，又可修行似乎不错耶，维摩诘
 居士日子就过的不错...:)

AT答>真居士不在享受。有钱无钱和享受无关。

 CL问>       那麽出离是介於出家与在家之间罗？在华航空难事件中，我看到
   一些身穿袈裟，但头上却顶著短短细发，手拿著摇铃摇呀摇的，不知
   是和尚还是道士？这些算吗？...

AT答> 些是世俗僧, 不在讨论之列。

 CL问>   在想现在教育程度普遍提高了，怎麽有那麽多人被骗失身失财的，很
    奇怪耶，无法理解，如金光党事件时时可闻，可是就有人上当，不知
    是否因为我们旁观者清之故...

AT答> 字的人多了, 无知的人也多了。
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     From: AB TSAI
       To: MERLIN MAJ
  Subject: 菩提道                           48: 五术宗教玄学
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 Merlin Maj 兄, 您好：

 MM> 不知道站上各位前辈有人对黄教宗喀巴大师所著
 MM> 菩提道次第论有心得的?
 MM> 小弟才疏学浅，粗看了广论及略论仍是不明白。
 MM问> 不知那位高手可否指点一二呢?

AT答>我来野人献曝吧。
                他的主要思想在於「弃笨教咒术回归大乘佛典」
     书论: 《菩提道次第》便是为了这缘故而写的。先有广论,
           再有略论, 後者可说是前者的精简版, 不过由於精
           简也意味著容易被误会, 我认为应以广论为主较好。
           但是学子可由略论一看广论的大概, 因此也不失为
           了解藏密的方法。
     就以略论来说吧, 书名「次第」, 表示这是一本有进度的
     实修课本, 因此要一面看面照著练习, 正如智者大师所著
     的《摩诃止观》一样, 都要实际去修才能真正知道书中说
     的是什麽。如果只以哲学的态度作研究, 则会和一般的学

     术研究一样, 著於名词异相的框框中。

     主题: 宗师以「龙树、无著」两位大师之「中观论」为主,
           学子应就「何谓中观」先有一个了解, 印度佛学--
           不是佛教, 站在学术的角度上来说--以中观论为主
           要的流派, 早期(佛灭後 500 年左右),  印度佛学
           中的论辩派系中分成「空」「有」两大主流, 相持
           不下, 佛的教言已经成了学术论题, 而不是实修佛
           法了, 到了 800  年左右, 龙树等人才提出中观论
           企图统合空有两论。

     次第(进度): 这本书可分四大部份:
           1. 发心( 观念)
           2. 理论( 基本理论)
           3. 实修( 加行, 戒律..等)
           4. 教学法( 如何说法)

      照这个去读, 比较能掌握重点。您参考看看。

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 MM问> 一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
 另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
 顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
 顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。

AT答>知识分子喜爱禅学的原因之一是禅学的辩证法合於矛盾式的诡辩
     原则, 我个人认为, 顿悟的情况是「了解人之无能」, 和成佛无
     关。由《坛经》中再再强调: 世俗法事「无有功德」便知一斑。
       而次第修学是通常的办法, 可也是正规的方式。因为世尊也是
     由次第修学中才到六年後的顿悟境界。

 MM问> 但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
  不知先生以为，这样看法正确吗?

AT答>是的, 顿悟是最後的一脚, 将足球踢到门内去, 次第是前面的
     运球。

 AT>  MM>> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
 AT>> 不见得, 因为讨论的角度不同。
 MM问>  那他们讨论角度那儿不同呢?

AT答> 略论是「速成班」用的教材, 广论是正规班用的, 在理论上广论的确
      较广。略论重在指导修行者「如何教导学生, 建立常规」, 广论虽也
      有这部份, 但是在佛理上谈得也很多, 是让读者( 出家人) 有更多的
      背景知识。

 MM问> 他却说，佛经不是只有阿弥陀经
  心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]

AT答>这是佛教的宿命。也是人类的宿命--脑筋变简单, 最後成为会
     说话的畜类。


 MM问> 我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
  像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
  根本不知是指什麽 ?
  我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
  ，有时也常查不到，也不得不有些泄气。

AT答>找一本「丁福保」作的, 世桦出版社, 这个较多。佛光的书是给信徒
     入门用的, 不适合作研究。

 AT>> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
 MM>  是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
 MM问>  实证之学吗?

AT答> 修法都是一样, 但礼佛、诵经、禅坐都要很用心, 藏密使用观想法
      东密也使用观想, 但是东密现在只观大日如来( 这和日本的民族有关)
      唐密( 东密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光为启动, 当眼前佛光
      出现, 即改为相应的咒和手印, 现在的密一开始即用手印是有问题的。

 MM问> □说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?

AT答>现在也有很多文殊、观音..等菩萨。这「菩萨」一词就是「486」等的同名,
     「佛」一词也是如此, 每一部电脑都可能是486, 并无差异, 但是所 Run
     的软体不同。
         宗师的目的只有一个--打倒左倾的红教, 拯救日益败坏的正戒佛教。


 MM问> 但以佛来说，根本没有所谓密不密的问题；
 如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?

AT答>世尊没说过「宗派」的名相, 所以我们也不必和稀泥。密意是世尊在
     谈修行法时指出的, 要修学者不要只是「坐」, 因为只有空坐是没有
     用的..还要知到诸佛世界「密意」, 这个密, 指的是「深深的」意思。

 MM问> ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学 也不要谤它。只是我觉得
  这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。 不过以另一个角度来
  说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。

AT答>世间法只是要我们了解世间之用。不了解世间, 也一样活著。只要能
     在世时有一碗饭吃, 一般人对知不知道有宇宙存在并不在意。

 MM问> 这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。

AT答>是的, 要两者合一才能全现。因为这是佛在探讨人生真象时说的, 但
     这也不是佛说的全部, 有关宇宙、超时空的其他部份就不是用这个可
     以解释的。

 AT>> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
 AT>> 现代, 却再也无法「我」起来。
 MM问>  这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?

AT答> 本来, 地球是宇宙中心, 人类的我执很强。现在人类知道不是这样
      了, 所以「我」不起来了, 这次 Hubble 望远镜更让人们(科学家)
      知道宇宙不明的事太多了。世尊就说过, 修行者要具有「大圆镜智」,
      什麽是「大圆镜」? 为何当时要用这种名词? 阿难和五百比丘他们
      不可能知道「大圆镜」何以和「智」有关, 只好照抄, 现在我们知
      道这个指的是太空望远镜之类的东东了。也是指人类了解宇宙现象
      的智慧。
        「我执」是人类最坏的根性, 也是造成人类不能和平相处的原因。

 MM问> 那中观所谓单破不立的破是指什麽?

AT答>简单的说, 不著空不著有, 是中观要破的主题。但是我个人认为
     中观只著眼在「人世间」, 不讨论人世外的事物, 它只是哲学思维
     的一部份。

 MM问> 还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?

AT答>印顺导师的书对您而言太浅了, 应该由《大(小)般若经》或《大智度
     论》直接去了解。《阿含经》的「中部」和「杂部」也可以。

 AT>> 空有一体, 本来就是合一的。
 MM问>  明白，可是好像很难理解。

AT答>因为我们没有进入过「空界」的经验, 所以明白但不理解。记得我
     以前读电子学时也常这样, 可以掌握电子的行径, 可是偏偏看不到。

 MM问> 宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
 不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>

AT答>阿底峡早宗喀巴约300年, 生於西元980年(左右), 父为孟加拉一小
     国王, 29岁出家, 以持律闻名, 後来成为当时印度超戒寺的长老,
     藏地当时有朗达玛破佛, 以致佛教团体内容坏, 只有咒术没有显教
     的内容, 因此请阿师入藏, 复兴佛法。
         噶当派尊他为祖师, (宗师就是以他的教义作为黄派的指导原则。)
     但是阿师的努力并未能救回藏地佛教的笨教化, 後来的噶举派、萨
     迦派、德行派..等更加努力咒术化, 导致有宗喀巴的改革。

 MM问> 目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
 以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢? 论中批评三

AT答>密教当然是为了「解密」, 您的看法不错, 以安那般那法而言, 对密
     意无从了解。只是学密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
     故, 宗师之论是为了建立「密式止观」的步法, 学子不必讶异。

 MM问> 种不正确之止观，一下子被破的信心全无。 如果这部份有问题，是否可
 以再向您请教?

AT答>请教不敢当, 我是臭皮匠一个。如果读经有问题, 在礼佛时向菩萨提出
     来, 然後在禅坐时悟它, 有时会有收获, 有时会在梦中得到解说的。
     ( 当然要先训练梦中的主控权)

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