Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬 彼 世尊 阿罗汉 已完全正确的觉者
正法的六种特质
1. Svakkhato Bhagavata Dhammo（法乃世尊所善说）
2. sanditthiko（是自见的）
3. akaliko（无时的）
4. ehipassiko（来见的）
5. opanayiko（导向[涅盘]的）
6. paccattam veditabbo vinnuhi（智者们可各自证知的）
世尊正法、律中的八种稀有、未曾有之法
1．犹如大海逐渐向下，逐渐倾斜，逐渐深入，而不会忽然陡峭。正是如此
，於此法、律中次第而学、次第而作、次第行道，而不会顿然了知通达。?
2．犹如大海之定法是不会超越海岸。正是如此，凡由我为诸弟子所制定的
学处（戒条），我的弟子们即使有生命之因也不违越。
3．犹如大海不与死□共住，若於大海有死□，则迅速运其至岸边、冲上陆
地。正是如此，若有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门却自称
沙门，非梵行者却自称梵行者，内□腐败、漏泄，秉性恶劣。僧团不与他共住，
迅速集会而举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团，而僧团也[已
远离]他。?
4．犹如所有的大河，诸如：□河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩河、
马希河，当它们到达大海之後，皆舍弃先前的名字，唯称为「大海」。正是如此
，有此等四种种姓：?帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们於如来所说的法、
律中从俗家而出家，出家之後皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为「沙门释迦子」。
5．犹如无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得
不足或充满。正是如此，即使众多比库於无馀涅盘界而般涅盘，涅盘界也不会因
此而觉得不足或充满。?
6．犹如大海唯有一味，即咸味。正是如此，此法、律唯有一味，即解脱味
。?
7．犹如大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、
砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。正是如此，此法、律有许多宝物、
各种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八
支圣道。
8．犹如大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥?、帝明嘎喇、帝弥拉宾嘎
喇、阿苏罗?、龙、甘塔拔，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物
、三百由旬长的生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。正是如此，此法
、律乃大生类的住处，这些生类有?：入流，为作证入流果之行道者?；一来，为
作证一来果之行道者?；不来，为作证不来果之行道者?；阿拉汉，为阿拉汉之行
道者。?
伍波萨他经 ( Uposathasuttam P
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城东园鹿母堂。那时，世尊在伍波萨他日为
比库僧围绕而坐著。
当时，具寿阿难於深夜过初时分後，从座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，对世
尊如此说：
「尊者，深夜已过初时分，比库僧已坐了很久。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝
摩卡！」
如是说已，世尊默然。
具寿阿难於深夜过中时分後，再次从座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，对世尊
如此说：
「尊者，深夜已过中时分，比库僧已坐了很久。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝
摩卡！」
如是说已，世尊默然。
具寿阿难於深夜过後时分後，明相已出之黎明时，第三次从座而起，偏袒上衣
，向世尊合掌，对世尊如此说：
「尊者，深夜已过後时分，明相已出之黎明时，比库僧已坐了很久。尊者，愿
世尊为比库们诵巴帝摩卡！」
「阿难，会众不清净。」
当时，具寿马哈摩嘎喇那这样想：
「世尊到底因哪个人才这样说：『阿难，会众不清净』?」
当时，具寿马哈摩嘎喇那作意以心了知一切比库僧之心。具寿马哈摩嘎喇那见
到那个破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门自称沙门，非梵行者自
称梵行者，内□腐败、漏泄，秉性恶劣的人坐在比库僧中。见了之後走到那个人
跟前，然後对那人这样说：
「起来！朋友，世尊已见到你了，你不能与比库们一起共住！」
如是说已，那人默然。
具寿马哈摩嘎喇那再次对那人这样说：
「起来！朋友，世尊已见到你了，你不能与比库们一起共住！」
那个人再次默然。
具寿马哈摩嘎喇那第三次对那人这样说：
「起来！朋友，世尊已见到你了，你不能与比库们一起共住！」
那人第三次默然。
当时，具寿马哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然後赶出门外，下了门栓後，走到世
尊跟前，然後对世尊这样说：
「尊者，那个人已被我赶走，会众已清净。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝摩卡
！」
「摩嘎喇那，真稀奇啊！摩嘎喇那，真少有啊！那个愚人非要等到被抓住手臂
〔赶出去〕。」
当时，世尊告诉比库们：
「诸比库，你们现在应作伍波萨他，诵巴帝摩卡。诸比库，从今日以後，我将
不再作伍波萨他，诵巴帝摩卡。诸比库，若如来於不清净的会众中诵巴帝摩卡，
无此道理，不可能！」
「诸比库，大海有八种稀有、未曾有之法。见到这些後，诸阿苏罗喜欢大海。
哪八种呢？
诸比库，大海逐渐向下、逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭。诸比库，以
大海逐渐向下、逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭故，诸比库，这是大海的
第一种稀有、未曾有之法。见此之後，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海之定法是不会超越海岸。诸比库，以大海之定法是不会超
越海岸故，诸比库，这是大海的第二种稀有、未曾有之法。见此之後，诸阿苏罗
喜欢大海。
再者，诸比库，大海不与死□共住，若於大海有死□，则迅速运其至岸边、冲
上陆地。诸比库，以大海不与死□共住，若於大海有死□，则迅速运其至岸边、
冲上陆地故，诸比库，这是大海的第三种稀有、未曾有之法，见此之後诸阿苏罗
喜欢大海。
再者，诸比库，凡所有的大河，诸如：□河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉
菩河、马希河，当它们到达大海之後，皆舍弃先前的名字，唯称为『大海』。诸
比库，以所有的大河，诸如：□河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩河、马希
河，当它们到达大海之後，皆舍弃先前的名字，唯称为『大海』故，诸比库，这
是大海的第四种稀有、未曾有之法。见此之後，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而
觉得不足或充满。诸比库，以无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也
不会因此而觉得不足或充满故，诸比库，这是大海的第五种稀有、未曾有之法。
见此之後，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海唯有一味，即咸味。诸比库，以大海唯有一味，即咸味故
，诸比库，这是大海的第六种稀有、未曾有之法。见此之後，诸阿苏罗喜欢於大
海。
再者，诸比库，大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉
璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。诸比库，以大海有许多宝物、
各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤
珠、猫眼石故，诸比库，这是大海的第七种稀有、未曾有之法。见此之後，诸阿
苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝明嘎喇帝弥拉宾
嘎喇、阿苏罗、龙、甘塔拔，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物
、三百由旬长的生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。诸比库，以大海
乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝明嘎喇帝弥拉宾嘎喇、阿苏罗、龙、甘
塔拔，在大海中有百由旬长的生物、二百由旬……三百由旬……四百由旬……五
百由旬长的生物故，诸比库，这是大海的第八种稀有、未曾有之法。见此之後，
诸阿苏罗喜欢大海。
「诸比库，正是如此，於此法、律中有八种稀有、未曾有之法。见到这些後，
比库们喜欢於此法、律。哪八种呢？
犹如大海逐渐向下，逐渐倾斜，逐渐深入，而不会忽然陡峭。正是如此，诸比
库，於此法、律中次第而学、次第而作、次第行道，而不会顿然了知通达。诸比
库，以於此法、律中次第而学，次第而作，次第行道，而不会顿然了知通达故，
诸比库，这是於此法、律中的第一种稀有、未曾有之法。见此之後，比库们喜欢
於此法、律。
诸比库，又犹如大海之定法是不会超越海岸。正是如此，诸比库，凡由我为诸
弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越。诸比库，以凡由我为
诸弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越故，诸比库，这是於
此法、律中的第二种稀有、未曾有之法。见此之後，比库们喜欢於此法、律。
诸比库，又犹如大海不与死□共住，若於大海有死□，则迅速运其至岸边、冲
上陆地。正是如此，诸比库，若有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，
非沙门却自称沙门，非梵行者却自称梵行者，内□腐败、漏泄，秉性恶劣。僧团
不与他共住，迅速集会而举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团
，而僧团也 [已远离]他。诸比库，以若有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆
藏所作，非沙门却自称沙门，非梵行者却自称梵行者，内□腐败、漏泄，秉性恶
劣；僧团不与他共住，迅速集会而举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已
远离僧团，而僧团也[已远离]他故，诸比库，这是於此法、律中的第三种稀有、
未曾有之法。见此之後，比库们喜欢於此法、律。
诸比库，又犹如所有的大河，诸如：□河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩
河、马希河，当它们到达大海之後，皆舍弃先前的名字，唯称为『大海』。正是
如此，诸比库，有此等四种种姓：?帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们於如
来所说的法、律中从俗家而出家，出家之後皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为『
沙门释迦子』。诸比库，以有此等四种种姓：?帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，
当他们於如来所说的法、律中从俗家而出家，出家之後皆舍弃先前的名字、族姓，
唯称为『沙门释迦子』故，诸比库，这是於此法、律中的第四种稀有、未曾有之
法。见此之後，比库们喜欢於此法、律。
诸比库，又犹如无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而
觉得不足或充满。正是如此，诸比库，即使众多比库於无馀涅盘界而般涅盘，涅
盘界也不会因此而觉得不足或充满。诸比库，以即使众多比库於无馀涅盘界而般
涅盘，涅盘界也不会因此而觉得不足或充满故，诸比库，这是於此法、律中的第
五种稀有、未曾有之法。见此之後，比库们喜欢於此法、律。
诸比库，又犹如大海唯有一味，即咸味。正是如此，诸比库，此法、律唯有一
味，即解脱味。诸比库，以此法、律唯有一味，即解脱味故，诸比库，这是於此
法、律中的第六种稀有、未曾有之法。见此之後，比库们喜欢於此法、律。
诸比库，又犹如大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉
璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。正是如此，诸比库，此法、律
有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力
、七觉支、八支圣道。诸比库，以此法、律有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸
如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道故，诸比库，这
是於此法、律中的第七种稀有、未曾有之法。见此之後，比库们喜欢於此法、律
。
诸比库，又犹如大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝明嘎喇、帝弥拉
宾嘎喇、阿苏罗、龙、甘塔拔，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生
物、三百由旬长的生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。正是如此，诸
比库，此法、律乃大生类的住处，这些生类有：入流，为作证入流果之行道者；
一来，为作证一来果之行道者；不来，为作证不来果之行道者；阿拉汉，为阿拉
汉之行道者。诸比库，以此法、律乃大生类的住处，这些生类有：入流，为作证
入流果之行道者；一来，为作证一来果之行道者；不来，为作证不来果之行道者
；阿拉汉，为阿拉汉之行道者故，诸比库，这是於此法、律中的第八种稀有、未
曾有之法。见此之後，比库们喜欢於此法、律。
诸比库，於此法、律中乃有此等八种稀有、未曾有之法。见到这些後，比库们
喜欢於此法、律。」
[ A.8.1.2. Mahavaggo 10.Uposathasuttam。亦见A.8.1.2. 9.Paharadasutta
m；V. Culavagga. 9. Patimokkhannhapanakkhandhakam；Udana.5. Sonavaggo
5. Uposathasuttam。参考《中·瞻波经》(大26.37.)，海八德经 (大35)，法海
经(大34)，□水经(大33)，《四分律》卷36《说戒□度》，《五分律》卷28《遮
布萨法》，《十诵律》卷33《遮法》。]
世尊?了作伍波萨他而坐在女居士维沙卡所供养的宝殿堂中。世尊坐定後观察
比库们之心，发现了一个破戒之人。世尊想：「假如此人坐在这□而我诵巴帝摩
卡的话，他的头将会裂成七分。」?了慈□他才保持沈默。
阿苏罗，巴利语asura。也音译?阿修罗、阿素洛、阿须伦、阿索罗等。意译?
非天，因其果报似天而非天故；又译?不端正，其男?容貌丑陋而女?端正故。阿苏
罗生性多疑、傲慢、喜□、好斗，常与三十三天诸神战斗。尚有一种堕苦处的阿
苏罗（vinipatikasura），犹如鬼类一般长期遭受痛苦的折磨，他们属於四恶趣
之一。
帝弥 (timi)：一种巨型的大海鱼。在佛经中它通常都和 timingala timirapi
ngala一起出现，分别指三种巨型的大海鱼。
义注中说：「次第而学」是指受持三学；「次第而行」是指十三头陀支；「次
第行道」是指七种随观、十八大观、三十八种所缘分别、三十七菩提分法。「不
会顿然了知通达」，就好像青蛙须先跳起後才能走动等等，如此，若不经戒圆满
等，则不可能有阿拉汉之通达；唯有在次第修习戒、定、慧圆满之後，才能够证
得阿拉汉。
「涅盘界也不会因此而觉得不足或充满」：即使在没有佛陀出世的无数劫中没
有一个有情能够般涅盘，其时也不能说「涅盘界虚空」；即使有佛的时期一个接
一个地到来，乃至有无数的有情证得不死（即涅盘），其时也不能说「涅盘界已
充满」。
解脱味，即解脱烦恼之味。一切於教法中得成就者，必定只是心无执取而从诸
漏解脱。
为作证入流果之行道者：为了能亲自现见入流果而正在进入者，即处於初道。
其馀三道亦同。
....................................................................
.............................................................
注释 :
? 义注中说：「次第而学」是指受持三学；「次第而行」是指十三头陀支；「
次第行道」是指七种随观、十八大观、三十八种所缘分别、三十七菩提分法。「
不会顿然了知通达」，就好像青蛙须先跳起後才能走动等等，如此，若不经戒圆
满等，则不可能有阿拉汉之通达；唯有在次第修习戒、定、慧圆满之後，才能够
证得阿拉汉。
? 世尊?了作伍波萨他而坐在女居士维沙卡所供养的宝殿堂中。世尊坐定後观
察比库们之心，发现了一个破戒之人。世尊想：「假如此人坐在这□而我诵巴帝
摩卡的话，他的头将会裂成七分。」?了慈□他才保持沉默。
? 「涅盘界也不会因此而觉得不足或充满」：即使在没有佛陀出世的无数劫中
没有一个有情能够般涅盘，其时也不能说「涅盘界虚空」；即使有佛的时期一个
接一个地到来，乃至有无数的有情证得不死（即涅盘），其时也不能说「涅盘界
已充满」。
? 解脱味，即解脱烦恼之味。一切於教法中得成就者，必定只是心无执取而从
诸漏解脱。
? 帝弥（timi）：一种巨型的大海鱼。在佛经中它通常都和 timingala timir
apingala一起出现，分别指三种巨型的大海鱼。
? 阿苏罗，巴利语asura。也音译?阿修罗、阿素洛、阿须伦、阿索罗等。意译
?非天，因其果报似天而非天故；又译?不端正，其男?容貌丑陋而女?端正故。阿
苏罗生性多疑、傲慢、喜□、好斗，常与三十三天诸神战斗。尚有一种堕苦处的
阿苏罗（vinipatikasura），犹如鬼类一般长期遭受痛苦的折磨，他们属於四恶
趣之一。
? 为作证入流果之行道者：为了能亲自现见入流果而正在进入者，即处於初道
。其馀三道亦同。
? 入流：又作至流，四种圣果中的初果，为巴利语sot?panna的直译。sota,意
为流，河流；?panna,意为已进入，已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向
般涅盘。
《增支部·第十集》注中说:“入流者，为已进入圣道之流。”(sot?pann?'ti
ariyamaggasotam?pann?.) (A.A.10.64)
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sot?patti。sota (流)
+ ?patti(进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sot?pattiphala- s
acchikiriy?ya patipanna, 直译作“为现证入流果的已行道者”或“正进入证
悟入流果者”。
入流圣道能断除最粗的三种结：
?、执著实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakk?ya di
tthi,又作身见，我见，邪见，萨迦耶见)；
?、执著相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(silabbat
tapar?m?sa)；
?、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑” (vichikicch?)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿
鬼、阿苏罗）的贪□痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入
流圣者不可能再堕入四恶趣。对於漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮
回的终点，他们的未来世将只投生於人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不
会超过七次。也即是说：入流圣者将於不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦
边，趣无馀依般涅盘，绝不会再有第八次受生。
在圣典中常如此描述入流圣者：
"tinnam samyojan?nam parikkhay? sot?panno hoti avinip?tadhammo niyat
o sambodhipar?yano'ti"
“灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。”
汉传佛教依梵语srota-?panna音译作须陀洹、□路多阿半那、□路陀阿钵囊等
。
? 一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakad?g?min的直译。为sakid (一次
) + ?gama (来，前来) +in (者, …的人)的组合。意为再回来此世间结生一次
。
《中部·若希望经》注中说:“一来者，为回来一次。”(sakad?g?mi'ti saki
m ?gamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:“再回来结生一次者，为
一来。” (patisandhivasena sakim?gacchati'ti sakad?g?mi.) (Pp.A.34)
在《人施设论》中说：
"Katamo ca puggalo sakad?g?mi? Idhekacco puggalo tinnam samyojan?nam
parikkhay?, r?gadosamoh?nam tanutt? sakad?g?mi hoti, sakideva imam lo
kam ?gantv? dukkhassantam karoti-ayam vuccati puggalo 'sakad?g?mi'"
“哪一种人为一来者？於此，有一种人灭尽三结，贪□痴减弱，成为一来者，
只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为‘一来’。”(Pp.34)
一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，於今又减弱了较粗的欲贪
、□恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然
还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
汉传佛教依梵语sakrd-?g?min音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。
? 不来：四种圣道果的第三种，为巴利语an?g?min的直译。为na (不) + ?g?m
a (来，前来)+in (具有)的组合。意为不再返回欲界受生。
在《五部论注》中说:“不来者，名为对欲贪、□恚於心不动摇，以及决定性
不会再从其世间退回来者。” (an?g?mi'ti k?mar?ga-by?p?dehi akampaniyacit
t?ya ca tamh? loka an?vattidhammat?ya cathitasabh?vo n?ma.)(Pk.A.188)
圣典中常如此描述不来圣者：
"pancannam orambh?giy?nam samyojan?nam parikkhay? opap?tiko hoti, ta
ttha parinibb?yi an?vattidhammo tasm? lok?."
“灭尽五下分结[11]，成为化生者，在那□般涅盘[12]，不再从那世间回来。
”
不来圣者因为已断尽了能把有情系缚於欲界的欲贪与□恨两结，所以不会受到
欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死
後只会投生於色界或无色界梵天，并於其处证趣般涅盘。
汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。
? 阿拉汉：巴利语arahant的音译。意为应当的，值得的，有资格者。
“阿拉汉”有五种含义：
1.以已远离(?rakatt?)一切烦恼故为araham；
2.以已杀烦恼敌故(arinam hatatt?)为araham；
3.以已破轮回之辐故(ar?nam hatatt?)为araham；
4.以有资格(arahatt?)受资具等供养故为araham；
5.以对恶行已无隐秘故(p?pakarane rah?bh?vato)为araham。(Pr.A.1 / Vm
.1.125-130)
“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者(khin?sava,断尽烦恼者)
，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上
座部佛教有所不同。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿罗汉. 已正确完全觉者 ）