简介佛教、道教、佛道教、道佛教

     Date: 08-08-94    Time: 07:46p
     From: LITTLE JUIN

LJ问>您好!!
    看您为那麽多人解惑而不遗馀力 深感佩服!! 毕竟能如此作为的人 还是不多!!
    而学生正好有些问题困扰著 所以想请您 解解迷津!!
    可否请您为学生说说 道教 佛教 有何区分(因为学生 老是分不清)
    不知您是信奉那一种呢?? 因为学生有点想修养己身 但是却不知 何去何从
    老是在众门之外徘徊 不得其门而入 又看到您如此热心为人解惑 所以就
    赶快来向您请教了!!...:) 顺便给学生 一点建议和方法以便学生能有个
    方向可循 先谢谢您了!!

AT答>台区的宗教类型依世俗简单的分法:
     1. 道教--供养中国系列天神为主的教, 为道教。
     2. 佛教--"  "佛、菩萨的教, 为佛教。
     3. 佛道教--同时供养所有的中国天神、佛、菩萨。( 目前最多的 )
     4. 统合教--同时参杂了其他宗教的教, 如含有藏系天神(自称XX密宗)、
        耶教、孔子(虽然他并未创教), 老子..等的教。

     各教细分很多派系, 且不统一, 很难定论。

     我目前是信佛教。佛教也有许多派, 每派都自称是正宗的。大乘、小乘
     禅宗、密宗、净土宗..五花八门宗。
     我是属於「不知所宗」的。

     要有宗教, 可以先「信佛所说」,  先以佛陀释迦牟尼为导师, 拜□
     为师, 研读佛法, 求诸菩萨, 是为三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ),  并
     且念天(神)、念(布)施、念戒(律), 是为三念。
     这是佛教徒应作(具备)的条件。佛教徒有一个好处, 想不信就不信,
     随您来去, 无任何阻扰。其他类型的教可不一定了, 对教徒都想用
     各种方法控制, 有的也打著佛教旗号, 但不一定是真佛法。
         如果您想有宗教, 我建议就先信佛陀释迦牟尼为导师作为开始
     吧。
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 AT>> 是为三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ),  并
 LJ问> 三皈是什麽意思呢??还有三念是什麽意思呢??

AT答> 皈是依靠、供养之意。靠佛我们才能知道生命实相, 靠法, 我们才能有
      应付世间恶苦的知识, 靠僧(指菩萨, 不是现世的出家人), 我们才能有
      引导。
          三个信念, 是要感念著有诸天众生( 诸神 )在护著我们, 让我们生
      活有物质, 念布施是要我们在有馀力时也助他人改善生活; 念戒是让我
      们不要生活奢糜, 失去心中的佛性。

 LJ问> 据我所知 学佛的不是都要吃素吗??因为我自认为可能没有办法那麽乖 有时会
 开开荤 这样好像不太好!!对了 想请问您一下 我有个想法就是

AT答>食物和修行的智慧无关, 但是食物会影响身体, 进而干扰智慧, 是故有
     害的食物智者不食, 肉虽无大害, 但长期而言是有碍修行的食物。
         例如蒜类, 虽是植物, 也不宜食, 其他烟类, 毒品更不用说了。
     偶而吃肉无伤, 时日一到您就能断肉了, 那是自然的反应, 只是不能说
     心中只想吃肉, 就以自然会断自我安慰而猛吃不已。

 LJ问> 到底是心诚就好呢 还是要注重仪式呢?? 因为我常会被某些仪式困惑

AT答>仪式是不必要的, 但是仪式是人类表示隆重的意思。公开场合为了表
     示, 故有仪式, 私下场合, 则没有必要。诸佛菩萨不会因为你没有三
     跪九叩就责怪你。( 天神则有可能, 因为天神仍有习性 )

 LJ问> 是不是一定要把佛神当成高高在上 我在想难道不能把佛神当成一般朋
 友(拥有较高能力的朋友)吗?? 我的想法是不是很奇怪呢!!

AT答>不是的, 这示您有慧根。不过您可以把「佛」当成朋友, 但不能把「神」
     当朋友, 神是有架子的, 如果他没有架子, 只有绝对的慈悲, 那就成了
     菩萨了。故而孔夫子说「敬鬼神而远之」。
         神并非故意要端架子, 那是他的习性, 改不掉的。

                                     -- AB Tsai --
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※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> > AT答> 皈是依靠、供养之意。靠佛我们才能知道生命实相, 靠法, 我们才能有
> >       三个信念, 是要感念著有诸天众生( 诸神 )在护著我们, 让我们生
> >       活有物质, 念布施是要我们在有馀力时也助他人改善生活; 念戒是让我
> 我只在经典、文献中看过：三皈（佛、法、僧）与六念（佛、法、僧、戒、施、天）。
> 「三皈三念」这个名词与概念，到底出自何经何论？只有原作者知道吧！
其实AT所说的三念(戒施天)也包含在您说的六念里
只是没有"佛法僧"三宝而已

> 其中并无提到：皈依有「供养」的意思。
供养应该是布施的一种吧

供养诸佛普，谓菩萨之所供养，非止一佛、一国土，
微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛，
乃至不可说不可说佛，无不供养。

> 佛陀讲述的「念天」并无提到：「要感念著有诸天众生( 诸神 )在护著我们,
> 让我们生活有物质」
> 若以这样的论述来诠释念天，反而是极为贴近旧约「圣经」中所记载：
> 在那敬畏上主的人四周，有上主的天使扎营护守。（圣咏卅四：8）
> 以及耶稣在新约圣经教导的：
> 我们的日用粮，求你今天赐给我们；（玛窦福音六：11）
或许把後半句"让我们生活有物质"去掉就比较没问题了
我相信诸天是有在护佑众生的
以下转贴Melon888的文章 [天人对佛弟子的帮忙]：

《杂阿含经》中，卷 22、36、48、49 是「诸天相应」，记载到很多天
人半夜里发著光、乘著自己的宫殿 (UFO?!) 来找世尊。

找世尊通常是来请法，或报告消息，或者纯粹只是聊天。有些只是静静
坐在一旁听法随喜而已(卷 49 第 1306 经)，有的则是下雨天来帮忙世
尊撑伞 (卷 49 第 1320 经)。

有自己来的，也有介绍朋友一起来的 (卷 48 第 1274 经)，偶尔也有受
委屈来请世尊主持公道的(卷 22 第 583 经)。

当然不是所有天子都是佛弟子，有些连「佛」是什麽都没概念，甚至也
有少数来踢馆的。不过也有许多天人对圣者非常尊敬，虽然自己本身金
光闪闪瑞气千条，但对开悟圣者却经常毫无架子的恭敬承事。

例如卷 40 、卷 46 的「帝释相应」，记载到释提桓因虽贵为三十三天
天主，本身也是初果圣者，却谦虚正直的不得了，修养好得惊人，说话
超级有道理，拥护三宝又不遗馀力，真是越读越令人尊敬赞叹呢！

《杂阿含经》也有很多天人和普通人类接触、对话的记录。天人当中虽
然也有不把人命当一回事的，比如说考大家「谁於觉睡眠，谁复睡眠觉」，
若答不出来就放人类自生自灭 (《杂阿含经》卷 22 第 590 经)；不过
绝大部分天人都很好心，经常不吝指点人类修行的路，甚至直接、间接
促使很多佛弟子证得圣果。

比如说：
======================================================
● 天人出声提醒海洲上优婆塞要说到做到，不要空口说白话。海洲上
   优婆塞果然爽快改过，并出家证得了阿罗汉。(《杂阿含经》卷 22
   第 591 经)

● 有天人为给孤独长者照亮夜路，引长者往诣佛所。长者初次见佛，
   就证得四不坏净，成就初果。(《杂阿含经》卷 22 第 592 经)

● 天人以偈为引，指引亲戚向佛请法。亲戚後来就随佛出家，并证得
   了阿罗汉(《杂阿含经》卷 35 第 978 经)

● □沙门天王直接现身提醒净天尊者的母亲：净天尊者已证阿罗汉，
   供养祀火还不如供养尊者。(《杂阿含经》卷 4 第 99 经)

● 在尊者舍利弗生命的最後重病卧床时，三十三天天主释提桓因坚持
   亲自随侍在侧，为尊者「躬自除粪，不辞谦苦」。(《增壹阿含经、
   卷18、26、9)

● 有七百梵天天众，乘著宫殿来诣见身著粪扫衣的见多尊者，恭敬承
   事。(《杂阿含经》卷 50 第 1345 经)
=====================================================

特别是《杂阿含经》卷 50 的「林相应」，记载了很多有关於林中的天
神对修行人的提携帮忙。几乎都没有在锦上添花的，反而经常是在行者
最孤单、最害怕，甚至痛苦到想自杀的时候，及时伸出援手，拉行者一
把，并直接促使行者证阿罗汉。

虽然林神也许和那些住在天空之城的天人们不太一样？不过，也许是和
人类的距离比较近的关系吧，个人觉得林神更像是修行人的守护者，有
点亦师亦友这样。呃...当然林神有时用的方法也不全都那麽「正常」
啦 (例如 1359 经中，林神变成了一具会跳舞的骷髅... =_=" )，然而
林神的帮助，在在让人感受到同道中人惺惺相惜、默默帮忙的友情；套
句九把刀的话，也许这就是「严肃的暖意」吧。

个人觉得「林相应」的每一经都非常赞，不但读起来非常生动有趣，而
且还经常充满了浓浓的人情味！个人认为很多林神不但是天神，简直是
菩萨来的啊！

以下是不负责小精选：

(若翻错还请师兄们不吝指正与见谅，谢谢！<(_ _)>)

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● 1340 经记载到金刚子尊者在林中独自打坐修行，听见世间正在热
   闹举行庆典，就感叹自己怎麽这麽孤单凄苦。林神就安慰尊者：

  「你说你独自修行很孤单很凄苦，三十三天天众和地狱众生，羡慕你
   都还羡慕不过来呢！」

   金刚子尊者听见林神的安慰，就振作修行，而证得了阿罗汉。

    ( melon 忍不注：这位金刚子尊者有可能就是後来劝发阿难尊者证
                    得阿罗汉的那位哦~《中阿含经》卷八〈(三三)
                    未曾有法品侍者经第三〉)



● 有比丘在空旷的林中白天打坐，听到野外有怪声，心里害怕。林神就
   说偈劝勉比丘不要怕那个声音，只管专心打坐。

   比丘听了之後就继续专心打坐，後来证了阿罗汉。(卷 50 第1335经)




● 1344 经，有一位比丘和长者的女眷传出了绯闻，非常懊恼，打算在
   林中自杀。林神先变成那位长者女眷的样子，假意诱拐尊者乾脆还俗
   算了，比丘不但义正辞严的拒绝了，还说自己正打算自杀明志。

   林神恢复天身，对比丘说：

   「何必在意那些难听的传言呢？并不是别人说你是贼你就变成贼，也
    不是别人说你是阿罗汉你就变成阿罗汉；自己到底有没有做错事，
    你自己知道，诸天也知道。」

    比丘听了之後，就没有自杀，後来专精修行，证得了阿罗汉。


    ( melon 忍不注：这一经，就连我这种不相干的路人甲看了都差点
                    感动飙泪，对於那些被流言所苦而忧郁想自杀的
                    人来说，若听见有人用这麽温暖蕴藉的言语来开
                    解，一定更加感动到痛哭失声的吧！

                    这位林神您真是菩萨来的啊啊啊~~~~ >o<)



● 有位比丘耽著睡眠，林神就跑到比丘面前对他说：「等你哪天生病还
   怕没有你睡的？你被尖刺刺著还没解脱耶，这样你也睡得著喔？想想
   你当初到底是为了什麽而出家的呀！」类似这样的话。

   比丘听了之後果然振作，而证了阿罗汉。(卷 50 第 1332 经)



● 1338 经非常有趣！这位天神说话超酷的！

   有一位比丘眼睛不好，师父教他可以多闻荷花的香气来保健眼睛。当
   比丘坐在池边闻荷花香时，旁边刚好有一个小偷，正在对白荷花大摘
   特摘。没想到池神完全不管那个小偷，反而指著比丘大骂「盗香贼」！

   比丘当然疑惑，问池神：「蛤？啊这样是怎样？」池神说：「那个小
   偷好比黑衣服，多滴几滴墨汁看起来也没差；你不一样，你是纯洁的
   白衣服，就算上面只沾了一只苍蝇脚，都算弄脏了。」

   比丘闻过则喜，大为感念，希望池神以後也能经常像这样提醒自己。
   只见池神酷酷的回答：

   「我又不欠你，干嘛要时时提醒你！这种对於自我提升有帮助的事，
    你自己应该要注意啊！」


    ( melon 忍不注：正直爽快！赞！)




● 1346 经，更是可以见到林神和修行者如朋友一般的友情。

   这一经中，比丘也是耽著睡眠，林神来叫醒比丘，比丘刚开始还想赖
   床，不过後来还是接受天神的话，打起精神专精修行，并证得了阿罗
   汉。

   然後林神说，他在这个林子里已经遇到过 14 位比丘，都是初果而有
   证得阿罗汉果的实力，所以他一看到这位有潜力证阿罗汉的比丘懈怠，
   就赶快来临门踢一脚。比丘非常感谢林神督促他得尽诸漏，林神也替
   比丘高兴，很讲义气地说：

   「这一辈子我都会记得你，往後你要是生病了，我一定会给你很好的
     药。」

    ( melon 忍不注1：又□实、又豪迈，真是男子汉的约定啊！)

    ( melon 忍不注2：最後一句小的是以「我今摄受汝」来翻译的，也
                     不知道有没有翻错就是了 :P )

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当然，在所有天人对人类的协助当中，最重要最重要的，首推帮我们人类
劝请佛陀住世转法轮了。

当年世尊在菩提树下初成无上道时，最初是不欲说法的，幸好娑婆世界主
大梵天王及时劝请佛陀住世为人、天说法，我们才有了後来这四十九年宝
贵的佛法可以听闻学习。(《佛本行集经》卷 33 梵天劝请品下)

(melon 忍不注：世尊初成道後，一路上天人们都默默帮了很多忙。例如
               世尊所受的初次供养，就是林神帮忙促成的。《佛本行
               集经》卷 32-33 )

宽谦法师说得好，我们全部全部佛弟子，真的都欠天人一个情啊！




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│         bbs.kkcity.com.tw          │  Q:文章标题前有#符号是代表什麽意思?
└——《From:122.120.35.176     》——┘  A:被作者加密了，需输入密码才能阅读

※ 引述《Slow@kkcity.com.tw (Zoner)》之铭言：
> ※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> 或许把後半句"让我们生活有物质"去掉就比较没问题了
> 我相信诸天是有在护佑众生的

供养修行者, 并不是只有人, 天人也会供养行者.
像阿罗汉就是 "人天应供".
因此天人也会提供生活物质, 也不算错误.

我也认同诸天真的有在护佑众生.

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> > 其实AT所说的三念(戒施天)也包含在您说的六念里
> 这样就该找找相关经文：看看佛陀在讲述三皈後，是否曾跳过「念佛、念法、念僧」而讲
> 述「念戒、念施、念天」，而形成「三皈三念」的记载？否则，三皈就是三皈、六念就是
> 六念。
> > 供养应该是布施的一种吧
> 这就能解释「皈依」有「供养」的意思吗？应该不是这样吧！
嗯　皈依应该没有供养的意思
前述只是针对供养做补充
应该是属於布施的一种

> 含经卷第八（一五六）当中，佛陀针对念天所做的开示，丝毫没有提到这个部分。
> T02n0100_p0433a23(03)□云何念天。所谓四天王。三十三天。炎摩天。兜率天。
> T02n0100_p0433a24(00)□化乐天。他化自在天。此诸天等。
> T02n0100_p0433a25(05)□若当信心因缘力故。生彼天者。我亦有信戒施闻慧。
> T02n0100_p0433a26(02)□亦复如是。以此功德。生天上者。
> T02n0100_p0433a27(06)□我亦具有如是功德当生彼天。念如斯天。以念天故。
> T02n0100_p0433a28(03)□离於贪欲□恚愚痴。唯有清净质直之心。於现世中。
> T02n0100_p0433a29(00)□得法得义。得亲近天。心生欢喜。心欢喜故。
> T02n0100_p0433b01(01)□身得快乐。得快乐故。其心得定。心得定故。
> T02n0100_p0433b02(01)□於怨憎所。心无高下。住法流水。入於定心。
> T02n0100_p0433b03(01)□修念天想。是名念天。
嗯　同意念天的定义


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※ 引述《Slow@kkcity.com.tw (Zoner)》之铭言：
> ※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> > > 其实AT所说的三念(戒施天)也包含在您说的六念里
> > 这样就该找找相关经文：看看佛陀在讲述三皈後，是否曾跳过「念佛、念法、念僧」而讲
> > 述「念戒、念施、念天」，而形成「三皈三念」的记载？否则，三皈就是三皈、六念就是
> > 六念。
> > > 供养应该是布施的一种吧
> > 这就能解释「皈依」有「供养」的意思吗？应该不是这样吧！

这位 clearbook 的讨论方式令人觉得伤脑筋.

前阵子他提出 "四不坏净" 只要一者成就, 其馀四者自动成就的论点.
非但经中找不到, 甚至与经中其他论述相违, 他依然认为他的看法正确.

时间再往前一点, 他也提出若说法者是现代正遍知, 则其所说就变成 "经典".
并以此要求他人自行去检定说法者. 那麽他应该自行去检视说法者.

再往前回顾, 他甚至提出 "经中没记录的事, 不一定不存在".
若这种说法也可以用在讨论上, 那就根本不用讨论了. :)

他自己想提的观点, 可以天马行空自行找理由, 而别人的观点,
标准就不同了, 还得完全依经依论一字不差才行?

如果我想补充蔡老师的文章, 我也可以说:
尚有四念 : 念休息, 念安般, 念身, 念死.

这种说法很单纯, 只是想举出更多的教导, 但如果捉著 "四念" 一词不放,
追问佛陀何时说过 "四念"? 这种质问就沦为 "依语不依义" 的挑语病了.

十念法门之中, 每一种都是可以成就神通, 证入涅盘.
一念可以, 三念也可以, 四念, 六念, 十念, 当然都可以.

至於供养与皈依, 他自己修密教, 应该更清楚,
他过去一直强调的四加行, 就有对皈依境乃至法界行大供养法,
密教也有个观点, 最上的皈依, 即是身口意的供养.

如果他在经典找不到, 可以去问问他认为的现代正遍知. :)

依惯例, 这篇我就留在站内了...

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> 不过，佛陀教导「念天」之目的，就是要弟子们感念诸天所给予的恩惠吗？
> 根据别译杂阿含经卷第八（一五六）经文，佛陀教导的「念天」应该是：
> 1.以忆念：四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等诸天，明白
>   生天所应具备的「信心因缘力」等等。
> 2.反观自己「亦有信戒施闻慧」等等足以生天的功德。
> 3.达到「离於贪欲□恚愚痴、唯有清净质直之心」之目的。
> 4.获致：「得法得义、得亲近天、心生欢喜、身得快乐、其心得定、於怨憎所、
>   心无高下、住法流水、入於定心」等等现世利益。
同意以上关於念天的说明

> 「念天」跟「谢天」不仅是有差异的，佛陀在此篇经文中也没有教导佛弟子要「谢
> 天」。（或许，其它经文佛陀是有教导谢天。）
> 我个人以为：现今适逢久旱不雨，若是突然天降甘霖将石门水库灌满，是难让人不
> 去「谢天」。
石门水库好像真的快乾了
大家多诵药师经吧
希望九月不要闹乾旱

> 不过，对於只懂谢天的异教徒，或是「把谢天当念天」的佛教徒而言，
> 就未必懂得要依照佛陀所教导的内容去念天了。


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※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 如果我想补充蔡老师的文章, 我也可以说:
> > 尚有四念 : 念休息, 念安般, 念身, 念死.
> 说了很多除了模糊焦点，并无法改变一个重要的事实：
> 在经典里：三皈是三皈与六念是六念，并没有AT所提出的「三皈三念」。
> 「广大供养」之目的为「集资净障」，其中到底有没有「皈依」的意涵，
> > 依惯例, 这篇我就留在站内了...
> 网路无国界，无论你把文章留在哪里，除非加密码、设权限，否则你的言论
> 随时都要接受他人的批判（尤其你的文章已涉及个人批评，他人不可能因此放你一马）
> 既然你身为「狮子吼」的成员，只要是合理、正确的论述，
> 你尽管可以像狮子一样透过连线版面大声吼叫！
> 希望你别像在动物园里，那种被称为畜生的狮子一般，只能在兽栏里吼一吼就算了。
这个...应该没有这麽严重吧
每个人可以有不同的观点和意见
若无法达成共识
那就agree to disagree吧...


--
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※ 引述《Slow@kkcity.com.tw (Zoner)》之铭言：
> ※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > > 如果我想补充蔡老师的文章, 我也可以说:
> > > 尚有四念 : 念休息, 念安般, 念身, 念死.
> > 说了很多除了模糊焦点，并无法改变一个重要的事实：
> > 在经典里：三皈是三皈与六念是六念，并没有AT所提出的「三皈三念」。
> > 「广大供养」之目的为「集资净障」，其中到底有没有「皈依」的意涵，

我先前说过，对 clearbook 尽量只公开回应他的第一篇评论，直接把问题指出来，
我相信大部份的人都能很容易理解。至於後续讨论，根据经验，愈谈问题愈多，
所以除非有网友回应，否则就不浪费那些时间与力气了。

看了 Slow 回应的该篇，我去看了原文，最明显的还是同样的老问题：「标准不一」

我说他修密宗，他回应说我没看到的事情最好不要乱说，说我在刺探隐私。
大家若没忘记，应该记得他谈印顺导师连四加行都没圆满的态度。

他可以谈别人有没有修密，别人却不能谈他？这就是标准不一。

而且我也很好奇，看了他过去写的，谁不知道他是修密的？
如果他否认这点，反而否认了他过去所写的。

看到蔡老师谈到三皈与三念，他的回应是：
在经典里：三皈是三皈与六念是六念，并没有AT所提出的「三皈三念」。

这也让我想到当初是谁谈「四皈依」？又是谁说四不坏净是证一即证四？
他自己讨论时，可以天马行空，别人的文章就要求要完全根据经典？

他有用同样的标准在要求自己吗？这还是标准不一。

＊＊＊　＊＊＊　＊＊＊

讨论佛法时，佛陀教导是要检验是否符合三法印，是否遵循四依法、四大教法，
重点在於是否符合佛法，而不是有没有一字一句都出自佛经。
佛经有没有提到：「三皈是三皈与六念是六念」？没有！
如果 clearbook 可以说出佛经没有的话，为什麽别人字字句句都要出自佛经？
这道理再简单也不过了，重点就是在於合不合理、合不合法。

许多人反对四皈依，并不只是佛经没有「四皈依」、没有「皈依上师」，
而是根本的精神就违背了。僧即是僧众，佛陀的教导是皈依僧众，教导依法不依人，
这就表示皈依某一人是危险的，所以大家才会对四皈依有质疑。

四不坏净是证一即证四，这个错误也不是经典没有这样写，
而是已经有天子说出他们各证四不坏净其中之一，这表示并没有证一即证四这回事，
这已经是很明白的逻辑了，我不懂为何还会有人看不懂？

所以若要指出三念有错，就要指出错在何处，而不是只说经典没有。

经典中有佛陀谈一念的情况，难道当时有人会反驳说，应该谈六念，不能谈一念？
或是佛陀谈六念时，有人反驳说，应该谈十念，谈六念是错的？

蔡老师谈三念，或许他是在三皈之後，就接著介绍六念的後三者，
这种说法或许不圆满，而内容或许也不是最完美与严谨。
如果我没记错，在你的角度看来，除了法华相关经典，其他都算是未显真实的权教。
所以看到不是最了义的说法，自然欢迎补充，但如果只是想指出他人没有依照经典，
那最好用同样的态度，回顾自己过去的言论，对你会有帮助的。
否则在别人眼里看来, 你的评论只是 "一百步笑五十步" 罢了.

同样，clearbook 应该会回应，但如果他又用某甲的观点来支持他的看法，
再用某乙的观点来支持某甲的言论，这类天马行空的讨论会没完没了。

如果有值得讨论的观点，欢迎回应，我应该会看到的。

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 重点在於是否符合佛法，而不是有没有一字一句都出自佛经。
                          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

        我想这是关键，......「依语不依义」会很麻烦，
        没完没了......

        就像我之前提到的，有的人对言语之外的言外之意无法体会，
        ......

        我相信，针对这样的情况，「皈依师」或许有其善巧方便的深刻
        意涵才对。有老师的帮忙与协助，未尝不是件好事。不过，这也
        涉及到每个人与老师之间的缘份，因缘不具足也强求不来.....

        所以，换个角度想：一个新观念的提出，比如「四皈依」，是不是
        有其前提与时代背景，如果能□清「前设」也许能让事情更清楚也
        说不定......个人想法，仅供参考...

※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> 网路无国界，无论你把文章留在哪里，除非加密码、设权限，否则你的言论随时都要接受
> 他人的批判（尤其你的文章已涉及个人批评，他人不可能因此放你一马），既然你身为「
> 狮子吼」的成员，只要是合理、正确的论述，你尽管可以像狮子一样透过连线版面大声吼
> 叫！希望你别像在动物园里，那种被称为畜生的狮子一般，只能在兽栏里吼一吼就算了。

请注意，您的发言已涉及人身攻击，讨论时的风度应保持良好，避免冲突。
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※ 引述《clearbook ( )》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 无佛时期的学佛者是由诸天所护，因而要念天，
> 根据别译杂阿含经卷第八（一五六）经文，佛陀教导的「念天」应该是：
> 1.以忆念：四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等诸天，明白
>   所应具备的「信心因缘力」等等。
> 2.反观自己「亦有信戒施闻慧」等等足以生天的功德。
> 3.达到「离於贪欲□恚愚痴、唯有清净质直之心」之目的。
> 这与你所述：「无佛时期的学佛者是由诸天所护，因而要念天」是有差异的。
或许此念天非彼念天...？

> > 其实就算是“只对佛行注目礼”也是施，功德
> > 夫生天者。法有三念。自思惟言。本是何身。自知人身。
> > 今生何处。定知是天。昔作何业。来生於此。知由见佛。
> > 欢喜善业。得此果报。感佛重恩。来供养佛。佛为说法。
> 2.经文里的「法有三念」明明就是童女生天之後，对於生天前後的来龙去脉，
>   以上与念戒、念施、念天等三念有何关连
他这里应该就是针对"只对佛行注目礼"的功德多做说明吧
因这位童女见到佛而心生欢喜，然後因此功德而得以生天

> 基督徒依圣经：「你们该思念天上的事不该思念地上的事」
> 进行「念天」也是三皈的实践？
圣经里说的"思念天上的事"跟蔡老师说的念天应该不一样吧

> 4.三皈（皈依佛法僧）三念（念戒施天）可以「合称六念」？
> 也就是说：皈依佛等於念佛云云？
三皈+三念→合称六念
但不表示"皈依佛"="念佛"吧

三皈--佛法僧、三念--戒施天

> > 一者自念我从何处而来生此。即便自知从人道中来。
> > 二者自念我今所生为是何处。即便自知是阿鼻狱。
> > 三者自念乘何业缘而来生此。即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘。
> > 念是事已即於大乘方等经典生信敬心。寻时命终生甘露鼓如来世界。
> 1.经文中的「三念」是诸婆罗门对其生阿鼻地狱之来龙去脉，所生起的三种忆念：
>   （1）我从哪里来？
>   （2）这里是哪里？
>   （3）我因何来这里？
>   你到底又掌握了什麽「语外之义」，将此三念等同彼三念（念戒、念施、念天）？
嗯　有道理

> 2.诸婆罗门所「不失」的三念，是对於自身堕落地狱的因缘能够有所「反省」，
> 进而「於大乘方等经典生信敬心」而投生善处，
> 倒底又有什麽「语外之义」可将这段经文当成「三皈三念」

(P.S. "言外之意"的论点好像是另一位网友提出的，应该不是蔡老师提出的)


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                  简介佛教、道教、佛道教、道佛教

     Date: 08-08-94    Time: 07:46p
     From: LITTLE JUIN

LJ问>您好!!
    看您为那麽多人解惑而不遗馀力 深感佩服!! 毕竟能如此作为的人 还是不多!!
    而学生正好有些问题困扰著 所以想请您 解解迷津!!
    可否请您为学生说说 道教 佛教 有何区分(因为学生 老是分不清)
    不知您是信奉那一种呢?? 因为学生有点想修养己身 但是却不知 何去何从
    老是在众门之外徘徊 不得其门而入 又看到您如此热心为人解惑 所以就
    赶快来向您请教了!!...:) 顺便给学生 一点建议和方法以便学生能有个
    方向可循 先谢谢您了!!

AT答>台区的宗教类型依世俗简单的分法:
     1. 道教--供养中国系列天神为主的教, 为道教。
     2. 佛教--"  "佛、菩萨的教, 为佛教。
     3. 佛道教--同时供养所有的中国天神、佛、菩萨。( 目前最多的 )
     4. 统合教--同时参杂了其他宗教的教, 如含有藏系天神(自称XX密宗)、
        耶教、孔子(虽然他并未创教), 老子..等的教。

     各教细分很多派系, 且不统一, 很难定论。

     我目前是信佛教。佛教也有许多派, 每派都自称是正宗的。大乘、小乘
     禅宗、密宗、净土宗..五花八门宗。
     我是属於「不知所宗」的。

     要有宗教, 可以先「信佛所说」,  先以佛陀释迦牟尼为导师, 拜□
     为师, 研读佛法, 求诸菩萨, 是为三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ),  并
     且念天(神)、念(布)施、念戒(律), 是为三念。
     这是佛教徒应作(具备)的条件。佛教徒有一个好处, 想不信就不信,
     随您来去, 无任何阻扰。其他类型的教可不一定了, 对教徒都想用
     各种方法控制, 有的也打著佛教旗号, 但不一定是真佛法。
         如果您想有宗教, 我建议就先信佛陀释迦牟尼为导师作为开始
     吧。
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 AT>> 是为三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ),  并
 LJ问> 三皈是什麽意思呢??还有三念是什麽意思呢??

AT答> 皈是依靠、供养之意。靠佛我们才能知道生命实相, 靠法, 我们才能有
      应付世间恶苦的知识, 靠僧(指菩萨, 不是现世的出家人), 我们才能有
      引导。
          三个信念, 是要感念著有诸天众生( 诸神 )在护著我们, 让我们生
      活有物质, 念布施是要我们在有馀力时也助他人改善生活; 念戒是让我
      们不要生活奢糜, 失去心中的佛性。

 LJ问> 据我所知 学佛的不是都要吃素吗??因为我自认为可能没有办法那麽乖 有时会
 开开荤 这样好像不太好!!对了 想请问您一下 我有个想法就是

AT答>食物和修行的智慧无关, 但是食物会影响身体, 进而干扰智慧, 是故有
     害的食物智者不食, 肉虽无大害, 但长期而言是有碍修行的食物。
         例如蒜类, 虽是植物, 也不宜食, 其他烟类, 毒品更不用说了。
     偶而吃肉无伤, 时日一到您就能断肉了, 那是自然的反应, 只是不能说
     心中只想吃肉, 就以自然会断自我安慰而猛吃不已。

 LJ问> 到底是心诚就好呢 还是要注重仪式呢?? 因为我常会被某些仪式困惑

AT答>仪式是不必要的, 但是仪式是人类表示隆重的意思。公开场合为了表
     示, 故有仪式, 私下场合, 则没有必要。诸佛菩萨不会因为你没有三
     跪九叩就责怪你。( 天神则有可能, 因为天神仍有习性 )

 LJ问> 是不是一定要把佛神当成高高在上 我在想难道不能把佛神当成一般朋
 友(拥有较高能力的朋友)吗?? 我的想法是不是很奇怪呢!!

AT答>不是的, 这示您有慧根。不过您可以把「佛」当成朋友, 但不能把「神」
     当朋友, 神是有架子的, 如果他没有架子, 只有绝对的慈悲, 那就成了
     菩萨了。故而孔夫子说「敬鬼神而远之」。
         神并非故意要端架子, 那是他的习性, 改不掉的。

                                     -- AB Tsai --
/End of line

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