色不异空，空不异色的科学解释方式

     From: AB TSAI
       To: REN JIE
  Subject: 般若波罗密多心经

 RJ问> 问, 有谁知道「色即是空、空即是色」的「色」是什麽意思?

AT答>用科学方式的说法:

     就我所知, 「色」字, 广义的解, 可以说是「物质的形象」,
     有「物质」的存在, 必占有体积, 我们才觉知「空间」的存在,
     而人类对空间的存在一直就是一个百思不得其解的问题, 直到
     现在, 科学家还在探求「宇宙空间到底是否有限? 其边界究竟
     在何处? 」的解答。这是将空字解为「空间」而论的。

         有物质才有空间, 有空间才有物质。小至一个原子、电子
     都还是一个「粒子」, 也占有一个空间。

         这句经文也可解成: 「可以观察得到的东东, 必然占有空
     间, 同时, 占有空间的东东, 必然可以观察得到。」而心经的
     本意是: 「什麽是观察不到, 但确实存在的东东?」,  因而要
     我们了悟另一个「非物质形象的【实体】」。

         同样的, 「感【受】」、「感【想】」、「【行】动」、
     「意【识】」也必须要有「空间」存在时, 它们才能成立。
     如果要深究, 非三言两语可说的了, 不是吗?


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Date: Sun, 5 Nov 1995 05:38:23 +0800
From: abstsai <abstsai@hntp2.hinet.net>
Subject: 空义

>From: kakuko@hntp2.hinet.net
>To: b83050@cctwin.ee.ntu.edu.tw
>Re: 色不异空,空不异色。「色」的解释 , 在此提供一解：作参考
>
>这是心经中修行的第一个层次。色，简单说就是宇宙中一切存在的物质现象。
>不应该以类如物理的现象，来解释【空】，空 是 众生中的 ［人］，面对一切
>诸法［ArbiDarhma］时，由於修行才会产生的一种［悟］的现象。修行者透过

  这是四平八稳的解法。「空」的实体是不是由於「人的悟」所产生的,
  古来大德已论战很久了, 咱们在今天不必再多加著墨。问题在於: 当宇宙
  间没有人类时, 「空」还存在吗? 这个才是修行者思考的问题。

      因此  kakuko  兄所指的: 「修行者透过心去如实地解脱..悟到事物
  的空性，它对我们不起枷锁的作用..」是一种解法, 而且为一般的讲师所
  共同引用的正确说词。这样的说法在引导修行者的入门功夫上很有助力。

      然而, 当修行者或者普通人不再受到物质的钳制时, 是否就已经明白
  宇宙的空义了呢? 而「一个不受物质钳制的人」的条件是什麽? 全部的物
  质吗或一部份的物质呢?

      我们很可以大声的说  " 我们才不会时时为了发型首饰身材金钱服饰
  品牌等等外在的物质，把我们的心给绑住了。",  但是在现实中, 要不要
  准时上班 ?  要不要争取薪水? 要不要争取成绩或让考试通过? 要不要争
  取学位? 例如佛教徒某甲根本就不在乎穿衣, 但是他一定要取得博士学位
  才甘心, 那麽算不算「悟到了空」? 现实一大堆这些类似的问题, 相信大
  伙儿都会会心而笑。

      所以空的解法可能有不同的层面, 一个想要到达彼岸的修行者和一个
  诸如你我的活老百姓, 看空的角度当然有所不同。像我就不在乎身材, 但
  是老板无故扣我工钱我就要骂街, 不加薪我就拉白布条.., 思考空义时这
  些都会影响我们的思路。

      在经上所讨论的空义, 尤其是像般若系列的经典, 谈空的时候可能不
  会是指「人(所)悟(的)空」, 应该是要告欣我们「宇宙空」的实相, 人悟
  空在四阿含就说得太多了。因此空义的正解是啥? 咱们就摸吧。看摸到大
  象哪一部份再说啦。不过如果照《华严经》的说法, 全都对咧。

      另外一个问题就是修行者常要反问的：「世尊所说的教义只是抽象的
  说法而已, 还是含有宇宙实相(物理现象)呢?」 这就是要花很多时间去悟
  的。每次读华严经都会有不同的感受, 因为哈伯望远镜都会印证一些我们
  过去读经时不知所云的一些现象。而我本来以为华严经的重点在善财的参
  法, 前面那些只是插花仔呢。

      总之老话一句 :「修习多修习..」才是重要的。


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                     色不异空，空不异色的科学解释方式

     From: AB TSAI
       To: REN JIE
  Subject: 般若波罗密多心经

 RJ问> 问, 有谁知道「色即是空、空即是色」的「色」是什麽意思?

AT答>用科学方式的说法:

     就我所知, 「色」字, 广义的解, 可以说是「物质的形象」,
     有「物质」的存在, 必占有体积, 我们才觉知「空间」的存在,
     而人类对空间的存在一直就是一个百思不得其解的问题, 直到
     现在, 科学家还在探求「宇宙空间到底是否有限? 其边界究竟
     在何处? 」的解答。这是将空字解为「空间」而论的。

         有物质才有空间, 有空间才有物质。小至一个原子、电子
     都还是一个「粒子」, 也占有一个空间。

         这句经文也可解成: 「可以观察得到的东东, 必然占有空
     间, 同时, 占有空间的东东, 必然可以观察得到。」而心经的
     本意是: 「什麽是观察不到, 但确实存在的东东?」,  因而要
     我们了悟另一个「非物质形象的【实体】」。

         同样的, 「感【受】」、「感【想】」、「【行】动」、
     「意【识】」也必须要有「空间」存在时, 它们才能成立。
     如果要深究, 非三言两语可说的了, 不是吗?


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Date: Sun, 5 Nov 1995 05:38:23 +0800
From: abstsai <abstsai@hntp2.hinet.net>
Subject: 空义

>From: kakuko@hntp2.hinet.net
>To: b83050@cctwin.ee.ntu.edu.tw
>Re: 色不异空,空不异色。「色」的解释 , 在此提供一解：作参考
>
>这是心经中修行的第一个层次。色，简单说就是宇宙中一切存在的物质现象。
>不应该以类如物理的现象，来解释【空】，空 是 众生中的 ［人］，面对一切
>诸法［ArbiDarhma］时，由於修行才会产生的一种［悟］的现象。修行者透过

  这是四平八稳的解法。「空」的实体是不是由於「人的悟」所产生的,
  古来大德已论战很久了, 咱们在今天不必再多加著墨。问题在於: 当宇宙
  间没有人类时, 「空」还存在吗? 这个才是修行者思考的问题。

      因此  kakuko  兄所指的: 「修行者透过心去如实地解脱..悟到事物
  的空性，它对我们不起枷锁的作用..」是一种解法, 而且为一般的讲师所
  共同引用的正确说词。这样的说法在引导修行者的入门功夫上很有助力。

      然而, 当修行者或者普通人不再受到物质的钳制时, 是否就已经明白
  宇宙的空义了呢? 而「一个不受物质钳制的人」的条件是什麽? 全部的物
  质吗或一部份的物质呢?

      我们很可以大声的说  " 我们才不会时时为了发型首饰身材金钱服饰
  品牌等等外在的物质，把我们的心给绑住了。",  但是在现实中, 要不要
  准时上班 ?  要不要争取薪水? 要不要争取成绩或让考试通过? 要不要争
  取学位? 例如佛教徒某甲根本就不在乎穿衣, 但是他一定要取得博士学位
  才甘心, 那麽算不算「悟到了空」? 现实一大堆这些类似的问题, 相信大
  伙儿都会会心而笑。

      所以空的解法可能有不同的层面, 一个想要到达彼岸的修行者和一个
  诸如你我的活老百姓, 看空的角度当然有所不同。像我就不在乎身材, 但
  是老板无故扣我工钱我就要骂街, 不加薪我就拉白布条.., 思考空义时这
  些都会影响我们的思路。

      在经上所讨论的空义, 尤其是像般若系列的经典, 谈空的时候可能不
  会是指「人(所)悟(的)空」, 应该是要告欣我们「宇宙空」的实相, 人悟
  空在四阿含就说得太多了。因此空义的正解是啥? 咱们就摸吧。看摸到大
  象哪一部份再说啦。不过如果照《华严经》的说法, 全都对咧。

      另外一个问题就是修行者常要反问的：「世尊所说的教义只是抽象的
  说法而已, 还是含有宇宙实相(物理现象)呢?」 这就是要花很多时间去悟
  的。每次读华严经都会有不同的感受, 因为哈伯望远镜都会印证一些我们
  过去读经时不知所云的一些现象。而我本来以为华严经的重点在善财的参
  法, 前面那些只是插花仔呢。

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