本部份出於《阐明胜义》1－是《小诵经》的注释书，以
下〈三归依〉的注释是译自本书第一部分的第十一页至
第二十二页（巴利圣典协会版）。由觅寂比丘翻译。


三归依的解释

    我将开始解释这些始於诸小（圣典）的这（小诵）之
九个部分，以此为初：「我归依佛，我归依法，我归依僧
。」这是解释该义的本母：

「由谁、何处、何时、为什麽说三归依？不是最先说的（
三归依），为什麽在此最先说？此处如此净化了因缘後，
从此之後：解说佛陀、归依以及（归依）者。

我们阐明破、未破、果，以及所应行（归依的对象）；『
归依法』等二种，也是依此所知的方法。与说明确定次第
的原因，并以譬喻来阐明三归依。」

这里，在第一偈有：「这三归依由谁所说？何处说？何时
说？为什麽说？如来所未最先说的（三归依），为什麽在
此最先说？」五个问题，那些问题的回答为：

「由谁所说？」由世尊所说，而非由弟子、仙人（isi）、
诸天（所说）。

「何处？」波罗奈（Baranasi）仙人降（处）的鹿（野）
苑。

「何时？」当耶舍（Yasa）尊者和（他的）朋友（证）得阿
罗汉，（当时世间）有六十一位阿罗汉，为了世间众多人的
利益而说法时（，在那时所说的）。〈见 Vin.i,p.20.〉

「为什麽？」为了出家和受具足戒。如说：「再者，诸比丘
，当如此令出家、令受具足戒：首先，令剃除须发，披著袈
裟衣，令上衣偏袒一肩，礼诸比丘足，提著脚跟而坐（蹲
踞），合掌後，应（对受戒者如此）说：『你如此说』：『
我归依佛，我归依法，我归依僧。』」〈见 Vin.i,p.22.〉

「为什麽在此最先说？」当知：「当这大师的九分教（法）
以三藏而摄益後，（再）取先前诸阿□梨（acariya）的传诵
方式□语道（vacanamagga）□。由於这（传诵）方式□道□
，使得天（与）人成为在家信徒□乌帕萨咖（upasaka）□或
出家而进入（佛）教，所以令进入教（法）的（此传诵）方式
□道□－《小诵》，在此最先说出。」已作因缘的净化了。

现在，对曾说的：「解说佛陀、归依以及（归依）者」（的解
说如下：「归依的对象（saranam）」）：在这当中，「佛陀
（Buddha）」乃能体证、遍修一切法无障碍智相、无上解脱所
施设的执取（五）蕴相续；或者能成为一切知智足处□近因□
、现观（圣）谛所施设的执取之差别有情。如说：

「『佛陀』－世尊自成、无师，先前未曾听闻法，自己已觉悟
（圣）谛，并於此获得一切知性，及於诸力自在。」到此乃从
义上解说佛陀。

若从文字，当知「『已觉悟者』为佛陀；『令觉悟者』为佛陀
」如此等方式。然而这所说的「佛陀」，佛陀是什麽意思呢？
「『已觉悟诸（圣）谛者』为佛陀；『令人们觉悟者』为佛陀
；以一切知性为佛陀；以已见一切者为佛陀；以无其他引导者
为佛陀；以萌发者为佛陀；以漏尽而称为佛陀；以无随烦恼而
称佛陀；『一向离贪』为佛陀；『一向离□』为佛陀；『一向
离痴』为佛陀；『一向无烦恼』为佛陀；『已达一趣向道』为
佛陀；『已（独）一自觉无上正自觉者』为佛陀；『已破除未
觉而获得觉悟』为佛陀；所谓『佛陀』之名，非由母亲、非由
父亲所取，乃究竟解脱的诸佛、诸世尊於菩提树下，在他们获
得、作证一切知智具的施设为『佛陀』。」以及就如世间在得
达□世袭□而称为「得达□世袭□的」，如此：「已觉悟诸（
圣）谛者」为佛陀。就如（世间）使叶乾枯的风称为「枯叶」
，如此：「令人们觉悟者」为佛陀；「以一切知性为佛陀」乃
就以有觉悟一切法的能力而觉悟，所以称为「佛陀」。「以已
见一切者为佛陀」乃就以有使觉悟一切法的能力而觉悟，所以
称为「佛陀」。「以无其他引导者为佛陀」乃就非由他人令觉
悟，而只是由自己觉悟，所以称为「佛陀」。「以萌发者为佛
陀」乃从种种功德萌发，如莲花之开花一般，所以称为「佛陀
」。「以漏尽而称为佛陀」以如是等其已觉悟、灭尽一切烦恼
睡眠，就如觉醒的男子，由於舍断了疲惫的心，而息灭了睡眠
一般，因此称为「佛陀」。「已达一趣向道为佛陀」这种说法
乃是为了显示其所往趣的理由，乃是为了觉悟的目的，就如已
到达道路的男子称为到达者，如此已达一趣向道性也称为「佛
陀」。「已（独）一自觉无上正自觉者为佛陀」：什麽是非由
他人使令觉悟故为佛陀？只是由自己已自觉无上正自觉，所以
称为「佛陀」。「已破除未觉而获得觉悟为佛陀」：由语词的
方式为「菩提（buddhi）、菩当（buddham）、波都（bodho）
」，而此就像从青、红特质相应的称为青布、红布。同样地，
为了令知而说「如此与觉悟之德相应者为佛陀」。从此之後（
的句子）：「『佛陀』之名非由……」如此等。「这义是随行
而施设」，以及「乃就觉悟之义而说」，当知一切文句与佛陀
相关的字，乃是以同样的方式而能成就其义。这是从文字来解
说佛陀。

（归依处（saranam））：现在，就如「它杀」为归依（处），
乃「已归依者由其归依而杀害、破坏、除去、消灭（其）怖畏
、战栗、痛苦、恶趣、烦恼」之义。或者「由他转起利益与遮
止不利，而杀害诸有情的怖畏」为佛陀；由令渡过（三）有（
bhava）的沙漠及给与安稳为法；以少有所作（如给与布施、供
养、恭敬的机会）而得大果的原因为僧。所以由此方法三宝为
归依（处）。


（归依（saranagamana））：由净信、尊重那（三宝）而灭除
烦恼，转起那依怙行相，或不由他人之缘所生起的心为归依。

（归依者（gamaka））：具备（生起）该（心）的有情为归依
者。即以上述方式心生起：「这三宝是我的归依，这是（我的
）依怙」如此导入之义。

以及有些（归依者）在入（归依 ）之时，如塔帕士（Tapassu
）、跋利哩咖（Bhallika）等一样地受持：「尊者，我们归依
世尊及法，愿世尊忆持我们为在家信徒□乌帕萨咖□。」或者
像如大迦叶（Mahakassapa）等以入为弟子的情况一样：「尊
者，世尊是我的导师（sattha），我是〈世尊的〉弟子。」或
者像梵寿（Brahmayu）等的倾向一样：「在如此说时，梵寿婆
罗门从座而起，上衣偏袒一肩，向世尊合掌，以自说说出三遍
：『礼敬世尊、阿罗汉、正自觉者；礼敬…略…觉者。』」或
者如致力於业处的（禅修者）一样，把自己奉献（给三宝）；
或者如圣人一般，已断了归依的杂染。如此以各种方式从（所
缘）境和作用而入（归依）。这是归依与（归依）者的解说。

现在，这乃是对所说的『我们阐明破、未破、果，以及所应行
（归依的对象）』之阐明：

（破）：已如此归依的人有两种破（其归依）：有罪的与无罪
的。死亡是无罪的（破其归依）；有罪的（破其归依）为采用
所说的（归依）方式对待（佛陀以外）其他的导师；以及采用
所说的（归依）方式（其程序）颠倒了，而这两种（有罪的破
其归依）只会在诸凡夫发生。

（杂染）：由於对佛陀诸德生起无智、怀疑、邪智，以及生起
不恭敬等而使他们的归依成杂染。而诸圣人的归依只有不破和
没有杂染的归依。如说：「这是不可能、不会发生的，凡见成
就的人可能指出其他人为导师。」对於诸凡夫，只要他们的归
依还没有达到破，他们的归依就未破。


（果）：有罪地破他们的归依，以及（其归依）是有杂染的，
则有不可爱的果；无罪（地破他们的归依，因为）没有异熟，
所以没有果。而未破（归依）的结果，只会给与可意的果，如
说：

「凡已归依佛的人，将不会投生苦界； 在舍弃人身之後，他们
将圆成天身。」

在这当中，「已归依的（圣者），由於已断了归依的杂染，所
以他们将不会往趣苦界；而其他的归依者，则（可能）往趣苦界
。」当知这是此偈颂的意趣。到此乃是破、未破，和果的阐明。

在所应行（gamaniya）（归依的对象），（反对者）责难说：「
我归依佛（Buddham saranam gacchami）」，在此凡归依佛者，
假如他前往佛或归依，则在一语句（叙述）两处是没有意义的。
为什麽？假如以去□往趣（gamana）□的动词有两个受词，就如
若用「他带羊去村」等一样，诸文法家是不想要有两个被动受词
的，只有「他去东方，他去西方」等才有意义。

（答）：并非（如此）。同一使役动词的状态并不是佛（和）归
依（两字）的意趣；假如在同一使役动词的状态有他们（佛和归
依两字）的意趣，则丧失□击破□其心者，也会有在前往佛陀之
时，而成已归依。因此，当已行归依者，他只是向那殊胜的「佛
陀」。

（问）：虽然如此，然而「此归依安稳，此归依最上」之语，难
道不是同一使役动词性吗？

（答）：并非（如此），这里只是该状态而已。在此，同一使役
动词状态的意趣，只在偈颂的（一）行：「归依了这佛等三宝，
称为破除怖畏，其归依的情况是无例外地安稳归依与最上归依。
」然而，若有在馀处与往趣相结合，则其归依不足以成就，所以
并非此意趣。（因此你的责难）并未得逞。

（问）： 在「得由此归依，解脱一切苦」，这里（文中）与往趣
相结合而归依成就，（难道不是）同一使役动词性吗？

（答）：并非（如此），也还是在之前所说过失的□围。

在这当中，即使有同一使役动词的状态，已击破心者，在来归依
了佛、法、僧，他将解脱一切苦。如此只是在先前所说过失
的□围，我们的义理并没有过失，所以这个（责难）并未得逞。

就如：「阿难陀，（就如）善友（一样，凡）来我（这里不离）
生法的有情，他们（将）由生解脱。」这里是指藉由世尊的威力
，（就像）善友（一样）而解脱，所以说：

「来...善友...解脱。」这里也是如此，藉由归依佛、法、僧的
威力而解脱，所以说：「得由此归依，解脱一切苦。」当知如此
是这里的意趣。

即使如此，一切方式的所应行性，既不是与佛陀结合，也不是与
归依结合，也不是与（佛陀与归依）两者（结合）。以及希望：
「我去（归依）」为所说的归依者其所应行（归依的对象），从
那所应说与此处相「结合」，因此而说，此处只是以佛陀为应行
（归依）的对象。为了显示去归依的行相之义，归依之词为：「
我『归依佛』，此是（我的）依怙，破除痛苦和给与利益者。」
以此意趣，「我前往、奉侍、亲近、尊敬此三宝。或者我知、我
觉（世尊）。」由於凡字根有「去（gati）」的含义，它们也有
「觉（buddhi）」的含义。所以说「我前往」也有「我知、我觉
」的含义。

（问）：（在此并）没有附加「如是（iti）」的字，那是适当
的吗？

（答）并非如此，在那里是有的。

（问）：假如那里有「如是（iti）」之义，如在：『他如实知「
色无常、色无常」』如此等一样，应有「如此（iti）」之字结合
，然而并没有「如此（iti）」之字结合，因此并不合逻辑？

（答）并非如此。为什麽？是含有该义的。如在：「凡已归依佛、
法及僧者」如此等，这里也（当）有「如此（iti）」之字义存在
，但现在并没有「如此（iti）」之字在一切处结合。就如对「如
此（iti）」之字相结合，应以（「如此 iti」之字）未结合之义
而令知，以及在其它如此种类（也是如此），因此那是没有过失
的。

在「诸比丘，我允许以三归依出家」等只是归依为所应行（的对象
）。

（问）：如前所说的：「归依之语乃是为了显示往趣的行相」这也
没有与「如此（iti）」之字相结合？

（答）并非如此，是有相结合的。为什麽？只在该义存在，此中实
有该义存在。就如前面（所说）的一样，当知即使未结合，也是有
结合的。其他方式则为之前所说过失的□围，因此只当取随所教导
的。这是所应行（归依对象）的解说。

现在，对所说的：「『归依法』等二种，也是依此所知的 方法。」
在那里所说的：「我归依佛」，以及在那里所解释的 方式，当知在
「我归依法，我归依僧」这两句也是（同样的方 式）。

在这当中，法（与）僧只有义和字的解说与（佛）不同， 其馀的则
与所说的相同。因此，这里我们只就不同的部分作解说。

（法（Dhamma））：有一（种说法）：「法为道、果（与）涅盘。」

我们容许：「已修的道及已作证的涅盘，由保持不堕苦界，给与最上
安稳，以及离贪的道，只在此含义为法。」

这里，我们取《最上净信经（Aggapasada Sutta）》为例来说：「诸
比丘，只要诸法是有为的，八圣道分可说是它们当中最上的」如此等
。

（僧（Savgha））：具备四种圣道、四沙门果、住定，蕴 相续之人
的团体为僧；是由见（和）戒所组成的组合。而且世 尊也这麽说：
「阿难陀，你认为如何？凡证知我所说的法，这 即是：四念处、四
正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八 圣道分。阿难陀，你见
了吗？即使才两位比丘，对这些法也有 不同的主张。」

这实在指胜义僧是所应行「归依的（对象）」，而且在诸经也说：
「应受供养、应受招待、应受布施、应受合掌，是无上世间福田。
」

这位已归依者对其他（个别的）比丘僧、比丘尼僧、以佛陀为首的
比丘僧，或者以四群（四人僧、五人僧、十人僧）等区分，乃至一
人在世尊（教）说而出家的通俗僧行礼敬等，其归依既没有破，也
没有杂染。此是这里的不同。

这（僧）和第二（法）归依的破、未破等其馀规定的解说，当知只
是如前所说的方式。到此乃是对「『归依法』等二（种）也是此所
知的方法」的解释。

现在，对「与说明确定次第的原因」，这里由：「一切有 情之上首
」，所以佛陀为三归依一词之初；由他□佛□为根 源，由他所教导
，所以其次为法；那法的保持与奉行者，所以 最後为僧。或者以促
成一切有情利益者，所以佛为初；由他为 起源而带给一切有情利益
性，所以其次为法；由为体证利益的 实践者与已体证利益者，所以
最後为僧。在确定了归依的情况 後，即已阐明了：「与说明确定次
地的原因」。

现在当解说上面所说的：「并以譬喻来阐明三归依」此中，佛如满
月；他所演说的法如所散发的光辉；僧如由 满月光辉在世间所生的
喜悦者。佛如刚升起的太阳；所演说的 法如那光芒之网；僧如由那
光芒破除黑暗的世间。佛如燃烧丛 林的人；法如燃烧丛林之火，燃
烧烦恼丛林；僧如烧了丛林的 那块土地，成了农田。佛如大乌云；
法如雨水；僧如在乡间由 下雨而止息的灰尘，止息了烦恼尘。佛如
善调御师；正法如调 伏骏马的方法；僧如已善调伏的骏马之团体。
佛如外科医生， 拔出一切见箭；法如拔除箭的方法；僧如已取出箭
的人，拔除了见箭。佛如眼科医生，切开愚痴的白内障；法如切除白
内障的方法；僧如已切除白内障而眼明净的人，切除了愚痴的白内
障，拥有明净智眼。佛如善巧的医生，能医治有随眠烦恼的病；法
如正确应用的药；僧如由使用药而善治愈病的众人，善治愈烦恼病
与随眠。或者佛如善教导者；法如善道（能到达）安稳的目的地；
僧如行道者，到达安稳的目的地。佛如善巧的船师；法如船；僧如
成功到达彼岸的人。佛如喜马拉雅山□雪山（himava）□；法如由
那（山）所生的草药；僧如由服药而无病的人。佛如施财者；法如
财宝；僧如如其所欲的获得财宝之人，正确地获得了圣财。佛如示
□指出□伏藏者；法如伏藏；僧如获得伏藏的人。以及佛如能给与
无畏的稳健之人；法如无畏；僧如成就无畏的人，究竟成就无畏。
佛如（给与）安稳者；法如安稳；僧如安稳的人。佛如善友；法如
利益的教示；僧如依照那利益的教示而到达一切处的人。佛如宝矿
地；法如财宝的精髓；僧如受用财宝精髓的人。佛如为王子洗浴者
；法如洗头水；僧如已善洗浴的王子众，沐浴了正法水。佛如装饰
品的制造者；法如装饰品；僧如经装饰的王子众，以正法而庄严。
佛如旃檀（candana）树；法如由那（树）所生的香；僧如由受用
旃檀而寂静热恼的人，以受用正法而寂静热恼。佛如给与法遗产者
；正法如遗产；僧如继承遗产的儿子众，继承正法遗产。佛如已开
的莲花；法如由那（花）所生的蜜；僧如享用那（蜜）的蜂群。如
此为『并以譬喻来阐明三归依』。

到此乃先前的：「由谁、何处、何时、为什麽说三归依？」等，为
了解释方法所列出的四偈本母，该义已经阐明了。
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