□ 第五章 五蕴（人类到底粘缚著什麽？）
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佛陀常常教导众生去学习、认识五蕴
—色、受、想、行、识—
因为这样才能够灭除痛苦。
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各位法律系的同学：
我已将佛教的原理有次第地讲解过了，从一开始就说明「佛教是明了『什
麽是什麽』的理论知识和实践程序」。这里所说的「什麽是什麽」即是诸行无
常、苦、无我的。虽然所有的事物都无我、是虚假不实的，但一切众生还是迷
执著这些事物，因执取的驱使而引起苦。这执取有如枷锁般把众生和苦黏缚著
，所以我们必须要去除执取，而戒定慧三学正是修持的策略。戒基本上是属於
调和的工具，能使我们生活在和平安乐中，以及适合於修定；有定心是指有足
够的心力能有效地解决内心的问题；智慧是使我们心能「看透」那些所必须要
看清的事物，尤其是执取，它是苦的根源，甚至是把人类和苦系缚在一起的主
动力。但是还有一件同等重要的和应该明白的事，即是到底什麽是执取的依归
？什麽是执取的推动力，促使我们对事物紧抱不放？因此我们就必须要多了解
执取以及其各种形态。
至於什麽是执取所依？直接说，即是这个世界。「世界」这个名词，在「
法」方面的含义是很广阔的，当说到佛法的世界，其含义是：一切即一，一即
一切。不论是人界、天界、梵界、阿修罗界、畜牲界、地狱界、恶鬼界都称为
「世界」。它有不同的层次，所以较难理解，我们一般所理解的都是浅的表面
层次，或称为「假相的阶段」，假如以普通的知识是不可能了解比那假相层次
更深入的现象，因此佛教即提出几个层次的说明。
世界可为两个方面，即物质方面，也称为色法；心理方面称为名法。我们
经常听到前辈提起，或在古籍里经常可看到「色法」 (身法) 和「名法」 (心
法) 这字眼。希望能了解「色法」和「名法」的使用，即是把世界分为两个方
面，或把世界万物分成两大类：「色法」为「物质」，它不属於心识，而另一
种属心识或心里的感觉，总称为「名法」或「心法」。但为了更加详细地解释
，再把心法分为四个部份，称为受(VEDANA)、想(SANNA)、行(SANKHARA)、识(
VINNANAM)。受、想、行、识这几个名词，在我们佛教界里是随处可见的。相
信各位都曾听说过，当我们把「色」的部分，即色法加入这四种心法，就形成
了五个部份，统称为五种组合，巴利文称为「五蕴」，译为形成世间的五种组
合，尤其是人和生物。
「观看世界」意思是要多观察世间的生物，尤其是我们人类，因为一切问
题都在人类。在这世界上有很多问题必须要了解，但真正重要的问题还是在於
人，人类的教育已足以令我们伤透脑筋了。认真地说：我们把人称为五种和合
也可以，因为世上各种的和合，绝对不会超过这五个□围，五蕴构成一个人，
是每个人所共有的。
我们人可区分为五种和合，那物质的身体称为「色」或「色蕴」，心的四
个组合，分别为：第一个组合称为「受」，是感觉到苦受、乐受或不苦不乐受
，我们所有的感受都是生起各种果报的原因。很肯定的，只有这三种感受：即
乐或满意；苦或不满意；另一种是在不知苦乐的情形下，即它还在痴呆中，但
同样的它也是一种感受。一切的感受肯定不是这个就是那个，时常存在我们身
上，一整天都充满著乐受、苦受、不苦不乐受。我们每一个人自然是有著任何
的一种感受，比如当我们坐在这里而升起了麻痹的感觉，可称为苦的感受，此
时若听到某一些我们所满意的声音，就会生起乐的感受，因此就没有苦的感受
了。而那痴呆的感受，是有时当我们接触或知道某些事务，但却怀疑它到底是
怎样的而不能明确地下个决定，对它们到底是喜欢或厌恶，贪爱或□恨等，这
样就生起另一种不能确定是苦或乐的感受。因此我们就把所有的受分为三种，
即是「乐」、「苦」或「不苦不乐」。我们将不间断地生起其中的一种感受。
「受蕴」即是由这三种感受组成，这是在心方面的第一个成分，但是从五蕴来
看则属於第二种的因缘和合。
接下来的一个因缘和合称为「想」，在文字上翻译为全面的「认识与辨别
」，虽然它也是一种感觉，但却与前面的不同。前面所讲的感觉是属於知道苦
、乐、不苦不乐的感觉。而「想」却是一种自觉，有如在醒觉中的感觉，称为
有著良好的记忆和有觉知，不会有迷醉入睡的情形。「想」是一种在觉知中去
认识「什麽是什麽」，「想」有著良好的醒觉使我们不迷醉、不昏沈。希望各
位能掌握其真正的含义，总比只是掌握语言文字，或只是那「想」的声音来得
好。一般人比较喜欢称它为「记忆和认识」，这也是正确的。因为如果我们还
有著记忆和认识，不就是还清醒著吗？当我们从眼、耳、鼻、舌、声接触时，
就有所感觉，记忆起和认识它是什麽，如随著我们的记忆去认识辨别是白色、
青色、红色，是长、短、高、低等等。这都是良好觉知的认识感觉，有这一种
认识感觉即是我们还清醒，称为「想」。在心 (名) 法中，被安立在第二种类
的因缘和合『积聚』里。
第三个积聚称为「行」，其含义实在是太多了，使人混淆不清，在名词上
也有很多解释，请别把它和其他种类的「行」混为一谈。「行」是心法中的一
部分，也可称为「心想」心的思惟）或「组合的造作」。种种的因素组合起来
，就产生造作。在文字上的「行」译为组合的造作，但它的动态则为心想、思
考的感觉，想好的、想坏的，这都是「心想」，由於内在的组合造作而引起「
思」的感觉就是「行」，在这里把它局限在「思考」和「心想」中。「行」在
其他方面的意义是「组合造作」出来的善法、身体、事务、有心识或无心识的
一切。由於语言文字的原故，把它译为组合也可以，不论那组合是什麽，都称
为「行」。对由这五种积聚而构成的人类来说，「思」只是其中的一种积聚，
为第三个积聚，若把色蕴也加进去，则总合为第四个积聚。
识蕴属於最後一个心法，也是名法的第四种积聚，「识」的任务即是对眼
、耳、鼻、舌、身、意六根的知觉。「识」可简单译为「清楚的了别」（察觉
）。但它的真正含义是依照自然的本能去了别，但不可译为正确认识的了别，
因为它只是一种知觉。当有外缘和眼根在一刹那间相碰，而去领接这外境，察
觉出它是某一种色尘；一旦有外缘和耳根相碰，即能察觉出那是一种声尘；而
鼻根一碰到外缘，也能立刻察觉出那是一种什麽样的气味，当心去执行在眼、
耳、鼻、舌、身、意外境的知觉时，就称为「识」。
总而言之，我们有四种心法的积聚，即是「受」－苦、乐、不苦不乐的感
受；「想」－取相、认识，有良好的记忆、能自觉；「行」－造作、心思；「
识」－知觉、了别。这四个部分为「名法」与身体的「色法」和合，总合为五
种，即为五蕴「名法有四种，色法有一种」，如简单区分则只有色法和名法两
种而已。
希望各位能特别记住「世界」这个名词，除了这个「世界」之外，再没有
其它可成为「苦」的立足点了。别忽略这些我们不了解的字眼，如五蕴等，不
要听过後就再也不注意它，这样会使我们不能真正理解佛教。希望各位先去清
楚这些名词，别把它们当做是过时的，或是为老一辈人或出家人而立的；甚至
误把它看成是离题的名词，因为我们只有透过学习和研究，彻底理解这些名词
「什麽是什麽」後，才能明白「苦」、「苦的起因」、「苦的熄灭」和「灭苦
的方法」。认识五蕴，才能了解苦、集、灭、道，这就是佛教的本来面目，就
是这样的，因此我们必须认真地认识五蕴。
● 五蕴
（一）色蕴
五蕴－五种因缘和合，是四执取的所依处，希望各位能回想一下，并重新
来了解四执取如何束缚五蕴，尤其是我们人类。每一个人的五蕴充塞著各式各
样的染著执取，随著愚痴，我们去执取每一积聚或任何一个积聚为「自我」，
也执著这个色身为「自我」。如步履蹒跚的孩子，当他撞到门板时，就感觉到
疼痛而哭泣，直到拍打门板後，□心才得以平息，停止哭泣和疼痛。这就是执
著这没有意识的木板，把它当成是有个「自我」。必须要了解这是最低级的执
取，甚至有些成年人因染执色法为有「我」，憎厌身体而捶打自己的身体或头
等等。如果谁曾经这样做过，请自己思考一下：这到底是什麽原因呢？事实上
，他的原因和上述的小孩一样，即是执取这个色法的部分是「自我」，要它随
我们的心意去做。稍微聪明的人就会执著「受」、「想」、「行」、「识」的
任何一部分为「自我」，要不就执取这五蕴所组合的积聚为「自我」。但是这
种执取色或物质为「自我」而去憎厌、贪爱是最低层次、最基本的错误观念。
（二）受蕴
色法下来就是「受」，如前所说「受」是苦、乐、不苦不乐的感受，也是
最执取为「自我」的部份。让我们来看看这些例子；当我们沈溺在欲乐时，尤
其是在接触色声香味触那一刻所产生的津津有味、很爽快、好过瘾的感觉，就
是「受」了；即是世人黏缚著自己假设的各种津津有味、好痛快、好过瘾的乐
受。对於所用的句子，如果你们听了不明白或者觉得太过粗鲁、庸俗的话，我
感到很抱欺，但却不晓得该用什麽句子表达才恰当。如果引用巴利文 Asatha
来解释，那就是对色声香味触的好痛快、好过瘾而沈迷、贪爱。「厌倦」Nibbid
a 的感觉正好与其相反，是我们对某一种的好痛快、好过瘾的感受已经厌倦了。
这种好痛快、好过瘾的受可以说大多数人或似乎每一个人，都将它执取为「自
我」。原因是到底有谁不喜欢这种好痛快、好过瘾的感受呢？尤其是在无明的
趋使之下，身体或皮肤和外境的接触，使我们不管这麽多，只顾享受那好痛快
、好过瘾的感受，而执著「受」为自我，然後想把它占为己有。
这执取「自我」的含义有两方面，第一是去取或取者的方面，是「主动」
；另一是被拿取、被憎恶、被恼怒的那一方面，是「被动」。这两种「受」，
不论是「去取」或「拒绝」的感受，都执取为「我」，是「苦」的所依。如果
外境符合心意，就有好痛快、好过瘾的乐受，执取心就贪爱不放；如果外境不
合心意，就有不痛快、不过瘾的苦受，执取心就□恨不要。执著「喜爱」和「
憎恶」为「自我」，这两种都是苦的所依。
喜欢的感受和憎恶的感受，依据法的真正含义，它们的苦都是等量的，但
是一般人依据世间法或沈迷在假相之中，认为喜爱的感受为乐受，不是苦受，
只有不喜爱才是苦受。关於这一点，我将在後段讲述。在法方面，喜爱同样地
能引起内心的澎湃、散乱；而不喜爱、不贪爱则使内心□气。不论是痛快或痛
心都同样的使内心疲惫不堪，引起欲望和苦海的盘旋不休。如从法来看这都是
苦，乐受就陷入贪爱，反之苦受就陷入□恨，如果是不苦不乐受就陷入各种「
痴」与不耐烦中。我们一整天就浸泡在这染执为「我」的「受」中，受尽煎熬
尚不自觉。这个「受」控制著「心」，牵扯著我们，最後必定落入痛苦的深渊
中。希望各位能慎重思考，正确地看出自己所染执为「我」的「受」，以及那
能正确地将我们心解救出来的道路。在经典里有关修行的记载，大多数在教导
我们观察「受」。很多证得阿罗汉果位的圣人，都是以「受」为观照的对象。
相较之下，「受」更易於成为执取的对象，因为它而勤劳地工作，争取成
绩。试想：勤於读书和学习，为的不过是想赚取更多的金钱，以满足自己的私
欲，因为购买各式各样的物品，包括日用品、粮食、奢侈品，甚至与异性的接
触等都是用金钱换回来的。然後就随著凡夫的习性享用其「乐受」，同时也供
给眼耳鼻舌身好痛快、好过瘾、津津有味的「乐受」，这都是来自我们投下去
的工作劳力所赚取回来的。我们之所以投下全部的体力和心力，也只是为了要
获得眼耳鼻舌身等的「乐受」而已，相信各位对这些都能了解。但重要的是：
如果不是「乐受」的驱使，大多数的人就不会求学以及寻找金钱。在此可看出
「受」的影响力有多大，这可不是闹著玩的。若有知识和了解，就有能力控制
它，让我们的心超越各种「受」，而有能力做更高尚、更完美的事，这样总比
随波逐流好得多，因此我们应该确切地了解「受」。
我想再度强调：即使是国与国之间的冲突，世界与世界之间的争执，甚至
战争的暴发，若追根究底就会发现实际上都是「受」在做怪，尤其是眼耳鼻舌
身的乐受。战争的真正原因不是「什麽主义」、「什麽理想事业」，实际上是
来自「自私自利」。各方面都企图从掠夺中获取利益，那所谓的「主义」只是
掩饰工具，或只是次要因素，它的根源就是人们已成为「受」的奴隶了。因此
认识「受」就等於认识沦落为烦恼或苦的重要因素。
人界或比人界更高的他界，也同样在「受」的魔力之下， 如被称颂的天
神，也和人类一样，只追求乐受而已。但只不过是有较美好、高尚的天界受用
，能随心欲罢了！然而，依然还是不能摆脱眼耳鼻舌身的津津有味的乐受。比
天神更高的梵界，虽已搁下了性欲的津津有味，但还是摆脱不了心中那称为禅
悦的悦乐，当有著禅那或在定中，就会产生禅悦，那种舒畅安然的乐受。它同
样是黏缚著心识的好痛快、好过瘾的「乐受」，虽然与性欲没有关系，心境无
可否认的也是「受」的一种形态。比人类更低级的众生就更不必提，它们在「
受」的控制之下，根本没有道德纪律。因此了解「受」，它是没有「自我」的
，不值得执取沈迷，它对我们是没有利益的。
（三）想蕴
接下来即是「想蕴」，译为良好觉知的记忆、认识和辨别，它也是易於被
执取为「我」的。一般都认为：当我们睡著时，便有什麽东西离开我们的身体
，那时我们就有如木头一样，眼耳鼻舌身都没有知觉，一旦那东西重新归附我
们，记忆、认识都重新觉知起来。我们都相信这一点，因而更执取那记忆为「
我」。但是佛教的「想蕴」是没有「自我」的，「想」只是良好的觉知、取相
，或记忆中的认识作用。因为在健全时，身体有著系统的组合。一旦身体系统
失去功能时，这组合的「想蕴」或灵魂立刻就失去作用。因此佛教才不承认「
想」是自我。但一般人喜欢用种种的理由作为藉口，执取「想蕴」为自我，以
分辨常人和疯子不同。佛教的教诲却相反，解说它不是「自我」，而只是因缘
的组合。
（四）行蕴
接下来的是「行蕴」，其定义为「组合」、「造作」，主要是思心所 (心
想的功能) ，即意志作用，对境而引起心行，经心思审虑後，而作出决定的「
思行」 (思念) ；也即是思维，想著这个、想著那个，不论是善的心思或恶的
心思。也因此，「行蕴」的生起，比其他蕴更能使我们执著为「我」。若论及
更被执取为「我」的，应是那正思考著身心的「思考的人」，这是无论谁都觉
察得到的。如近代的一位哲学家，如没记错，大概是 BERGSGAN，他有这麽一
个哲理，从拉丁文译过来是「我思故我在」。他所持的理由是：因为心行能思
考著，才有正在思考的我；即是我们本身的「我执」。从这里我们可以看出，
现在虽被称为科技时代，哲学家还有著这两千多年前旧有的执著，执取有个「
我」，即执「思」为「我」－那个正在思考的人是「我」。
但是在佛教中，「行」也和其他蕴如「受」、「想」一样，否定思行或这
执行思考功能的思心为「我」，因为它本来就是没有「自我」的。思考作用的
产生，是由於种因素「因缘」组合所造成的自然法，不是「思考」自我现形，
而只是构成人类组织中的任何一部分。如此就不会有所谓「吾为自我」的概念
，「行蕴」、「思考」才被安立为无我，与其他蕴一样没有一个「自我」。尤
其在佛教的名词中，早已明显地指出：「行」的定义是「组合造作」，是由种
种因素组合造作出来的；在此更进一步指出那不是「自我」。使我们难以明了
这原理的原因是由於我们还没有充分理解「名法」 (心法) 的本质。通常我们
只理解物质的各种本质「色界」，但对於非物质「心的本质」似乎不能理解，
所以才这麽难明了「名法」 (心法)组合造作的本质，因此我们必须继续研究
各界「心的元素组合」，在此只能依佛教的原理理解。内心所产生的思考「行
蕴」包括「色」 (物质) 与「名」 (心) 在内，是由这种种本质 (界) 组合造
作而成。人们常这麽想：某某人为思考的人，或有某某东西在思考著。在这种
情形下，人们就相信有什麽灵魂神识为自我，它是身体的主人，主宰著我们的
行动等。佛教全然否定这些学说，一旦把每个部分逐一的分解出来，将什麽也
找不到，这也证明任何部分都不是「自我」；即使「行」也不例外。
（五）识蕴
「识」是最後的积聚，意为识别、能知所知；执行著眼耳鼻身的「了别」
(知觉) 作用，同样是没有自我的。它为生理上的器官或佛法语言的内境，「
根」即是眼识和视觉神经，耳识和听觉神经，鼻识和嗅觉神经，舌识和辨味神
经，体内的各种神经以及表皮的触觉神经。全身的功能时时存在著，随时领纳
色、声、香、味、触的「尘」 (外境) 。当根和尘刹那一碰时，「名法」 (心)
的「识」同时在这一刻产生，这第三者将会在根境上生起知觉、了别作用。
比如在眼根就产生眼识的知觉，了别色是什麽形状，是人、是兽、长、短、黑
、白等。这生起的知觉就像机器一样自然运作，佛教将「识」比喻为一台自动
运作的机械，同时它必定是基於眼耳鼻舌身而形成「了别」 (知觉) 。因此就
有人执取它为灵魂、神识，从内心驾御出来领纳来自眼耳鼻舌的「尘」 (外境)
，执取为「我」。但在佛教的原则中，它是自然的，如色尘和眼根加上眼识
神经，一碰即产生了别「知觉」，也可称为「识蕴」；同时随著那根境的领纳
而安立其名，如眼识、耳识、鼻识等，其间只有了别、知觉，无论在那里都没
有自我。
● 「如实知」—五蕴是无我
当每一个部份的「积聚」分解开来，不论是色受想行识的那一个部份都没
有一个「我」，如此就能从一切事物中拔除「自我」的错误观念，所谓一切事
物，即是指人类的身心。全世界都可以分解为这五个部份，纯粹的「色法」，
与「心」完全扯不上关系。理解这五个部份，即是理解全世界都不是「自我」
。「理解」的意思是前面所讲的「看清」，和所谓的「明白」是两回事。
如能专注去观察思考那能拔除「我执」的「看清」，就必定能对这些事物
不再动摇、不再产生欲望、贪爱或□恨，这才可称为已「看清」这些事物不是
「自我」的。运用理论的思考是不能拔除「我执」的，它只限於产生那相信这
不是「自我」，如此而已。不像「看清」那样能绝对的断除「我执」。因此必
须认真地学习戒定慧三学，才能拔除对一切事物的「我执」。
现在，虽然我们已能理解万物没有「自我」，但却仍旧是执取万物为我的
立身处，这一点我们必须要清楚了解。构成这个世界的一个部份或人体的每一
个部份，无论那里都不是「自我」的，但依然是成为「我执」的立身处。其原
因是来自「无明」所执取之驱使力，使我们执取，不能依据真理更深入的去看
清真相。因此在这里所应该实行的重要任务是在这五蕴中产生看清真相的智慧
，以便实际的有能力熄灭无明。当真正的看清真相之後，他将看出没有一个部
份值得沈迷执著为「我」，那时「执取」将会自行破除、消失。虽然曾经在潜
意识、与生俱来的本能，或什麽样的执取，必定会马上瓦解，因为这时他已真
正彻底看清那曾经沈迷执著为「我」的东西，实际上是没「自我」的。
因此我们必须时常专注地观察这迷执为「自我」的五蕴，这是佛陀最常宣
说的卓越的教诲：「五蕴是无我」代表著佛教的精华和精神特色。因此我才喋
喋不休地诱使你们对五蕴「积聚」产生兴趣，也请别把它当成是戏言而拿来开
玩笑，这是佛教的重要内容。尽管以哲学、科学或宗教的角度来探索，如能如
实地明了这重要的内涵，执取将会被破除，各种欲望烦恼亦寻不到可依附的立
足点，没法再生起，苦也就没有了。
在此我们有一个问题，为什麽我们平时不能看出这五个部份的真相？到底
是什麽原因？因为当离开母胎，张开眼睛看这世间时，我们不可能有智慧，必
须要接受环境的教育，自己不会分辨是非黑白，也无从选择，只得一味的接受
。在周围环境中有语言上、行动上的教导，也有来自亲身体验所理解的事物，
这全都是周围环境所给予我们的教育，不断的向我们灌输万物都有「自我」。
这些都是天性本能的推动力，内心在说有个「我」，称为「我语取」，这是我
在前几天所讲过的。我语取是与生俱来的，且每一天都在增长中。我们和父母
亲、朋友们在交谈时，几乎全部都充塞著你、我、他、是我、是这个人、是那
个人，是主动者、被动者、我得我失，不断在加紧束缚，加深「自我」的感觉
。举个例子来说，我们生下来就被立名为阿超、阿仁等，是他的孩子、是他的
孙子、是他的丈夫、是他的妻子等。周围的一切都只是在指明有个「自我」，
每一天「我执」都在不自觉中逐渐长。「我语取」在逐日沈重、增加，「我执
」越来越沈重。当产生我执後，自私自利就随之而生，它使人趋向於只顾自己
的利益，从不考虑别人，然後就随著这志向宗旨行事，以获取利益，同时也在
滋养著自己的爱欲、我执、我和我所有。
● 「假名」
对这个人，那个人执取为「自我」的状态下，称为「假相的我」，如果说
他是真的，那应该说是假相中的真理。比如这个人被取名为阿超、阿仁。他真
的是阿超，因为每个人都叫他阿超，甚至他自己也承认是阿超；或者被取名为
人、畜牲、是神等等，这也是真的，因为每一个人都这样互相称呼；但是这种
「真」是「假相」相对的真理「被假名为真理」。所谓「假名为真理」，即是
欺骗人的最表面一层，认为万物有个自我。此时如果我们足够聪明，就能直接
看出那是蒙骗我们的东西，随即醒悟过来，而不再执著阿超、阿仁为「自我」
，是统治者、是国王、是比丘、是人、是神等等。要真正看出这一切都是社会
所制定出来的假相名称，为的是方便彼此间的语言表达，互相联系，从中获取
好处而已。因此就必须要保有这「假名」，或由於自然界的趋使而产生这些假
名，否则人们就不能互相沟通，也没有语言文字可应用。人类是要互相关怀，
互相联系的，因此我们才假设「那是那，这是这」，才能互相了解，互相交谈
。这些假名是怎样来的并不重要，重要的只是能真正的明了，这全都是假名的
，不是真实的。如果我们能了解它，也就是我们已从其中一层迷惑醒悟过来。
● 「法制」—大自然所制定的
接著我们来谈谈「法制」，举个例子来说，我们已不再认为某人为阿超，
即是我们已看透这构成阿超的各个成份，当我们观阿超色身或组成阿超的诸蕴
，将会发现阿超不过是色受想行识的组合，每一个成份被制定为这个、那个，
如色蕴的成份、受、想、行、识等成份。如果能从这里可以看出「法制」就较
为聪明，已能深入一层假相的阶段。我们也可以更详细地将法制分析出来，如
色身可分为地、水、火、风，或依照现代教而将它分解为各种化学元素，如碳
、氢、氧等，这可看出纯粹是「法制」制定的地大、火大、水大、风大，或被
分解出来的元素，这样我们就可更深一层的看出，那只是深层的哄骗我们，看
起来好像没有人，存在的只是各种元素的身体。至於「心」，只是一个名法的
元素，随著它的任务，可随时随地分析为更细微的成份，如「受」、「想」、
「行」、「识」。当我们如此忆念，就感觉色身已消失不见了，对於阿超这个
感觉也随即消失，那感觉为我的孩子、我的妻子也消失了，这都是由於进入这
「法制」的状态中。虽然如此，我们还黏缚著法制，因此佛陀才教导我们应更
深入的去看清，直到探寻到「真谛」 (绝对的真理) 为止。
● 「空」—空掉自我
实际上，当我们以「真谛」的角度观察万物时，很明显地不论是从地、水
、火、风、氢、氧、碳等元素或色、受、想、行、识，深入地去看清，将不难
发现它们都共有那「空性」的特质。到底要空掉些什麽呢？即是「空掉自我」
。这「空」译为「空掉自我」。别只是把它看成是地水火风，无论从那一个角
度来看，它都是无有自我、无有实体的，这可发现「空」的意义。在每一种现
象中都「空无自我」的本性，只因我们不懂得如何的观照，才没有办法看出「
空的真相」。
你们有那一位可以看清万物的空性状态，那麽净取或染取将无法生起，那
些已生起的也不能久住，全部瞬间化解掉了。这时五蕴中的任何一蕴也不再执
取，进而生起那无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无界相、无蕴相、无
境相、无有一切，这就是彻底的「空掉我执」，直到一切的苦不再生起。苦自
然是从欲望烦恼生起，欲望烦恼的产生则是来自沈迷执著任何一蕴为「自我」
之後，就燃起欲望的想要、想有、想是，这种的欲望想要是无明烦恼，一旦有
欲望就有苦，有欲望肯定就去行动，当随著欲望想要的驱使力去行动，肯定是
苦的结果，就这样无止境的循环不息。
苦是很细微的，如前面所述说一般人称为「乐」的感受，若依照圣人的状
态，这一般人的乐也是「苦」。在这世界上没有一种事物不苦，只不过有些隐
藏起来，使人难以觉察。隐藏的苦，如认为好善就是乐，必定有好人因快乐而
带来苦。请好好的思考一下吧！好人也必有好人的苦；快乐的人也一定有快乐
的人的苦。这句话较难以听懂，但却不难看出它的真相，自己去思考观察，苦
是很隐密很微细的。如果我们沦为任何一种欲望的奴隶，那一定是苦，不自在
。人人都说快乐很好，如果被这世间所认同的好、善和快乐的现象所束缚，那
时已完全地沦为任何一种欲望烦恼的奴隶了。
当我们看清万物是空性时，是世界上的事物，被称为众生、人、或什麽都
好，那将会有次第的一层一层的去除执取，最初这假名的阿超．．．．、孩子
、父亲、丈夫等等，当已结束这假名，只留下那法制的色受想行识、地水火风
，然後再深一层详细的，看清这些「法制」，直到看清而转为「空」，破除我
执，这就是进入空性。此时他将不再沦为烦恼欲望的奴隶，各种的苦也无从生
起，这一切都是看清五蕴的真相，进而将执取拔除，所获得的结果。
总而言之，在这世界上万物都包含在五蕴中，即是色受想行识，每一个蕴
都是虚幻不实的，只因有「饵」去引生，直到变成「想要成为」和「想不要成
为」的依靠处，这些全部都在引生苦，时隐时现。若要从苦中解脱出来，各位
必须依靠三增上学的修持法，由五蕴的执著中拔除出来，就不会成为五蕴的奴
隶，这时也就不再有苦了。如此，这世界或各种各样的事物，都只带给人们方
便、安乐、舒服的环境，人类也就不会由於各种事物而烦躁热恼了，生活就拥
有那超越万物的心，这就是彻底看清五蕴的结果了。
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