《维摩诘所说经》【一、二品】注释 -4
方便品第二
【本品大要】
前佛国品借宝积献盖，佛现净土，是发明唯心净土的道理，为本经正宗；但正宗虽
然显出，而妙用尚未彰明，所以在这品中，维摩大士方便示疾，使佛陀派遣大众问疾，
发起弹偏斥小，叹大褒圆的旨趣，引起权实折摄的作用。
方便二字，如疏赞云：『利乐仪轨曰方，应时而济曰便』。或可解有三个意思：□
方是方法，便是便用，有了权实二智的方法，便可发生种种便用。□方是方秘，便是便
秘，如法华经所谓：『如我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思』。□方便
是门，门有能通之意，从能通之门，达到所通之义，也正法华所谓：『开方便门，示真
实相』。
【经文】
尔时，毗耶离大城中有长者□名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍
□，辩才无碍。游戏神通，逮诸总持，获无所畏□，降魔劳怨。入深法门，善於智度□
，通达方便□，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久於佛道，心已纯
淑，决定大乘，诸有所作，能善思量。住佛威仪，心如大海。诸佛咨嗟□，弟子释梵世
主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民。奉戒清静，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄
诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。□
虽为白衣□，奉持沙门□清静律行。虽处居家，不著三界□。示有妻子，常修梵行
。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博
奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。
【注释】
□长者：是百万家财，富可敌国，又是年高德劭的一种称呼。又长者须具十德；
□姓高□位高□大富□威猛□智深□年耆□行净□礼备□上叹□下归。
□无生忍：安住於无生无灭之理而不动也。
□四无所畏：菩萨四无畏：
□总持不忘说法无畏：菩萨能闻持教法忆持众义而不忘。故於大众中说法无
畏。
□尽知法药及知众生根欲性心说法无畏：药有二种，为世间法出世间法，众
生之根欲性有种种，菩萨能了知之故，故於大众中说法无畏
□善能问答说法无畏：一切意见皆能催破，一切正法悉能成立，无量众生一
时虽来问难，能於一时酬对。
□能断物疑说法无畏：众生问难，随意解说法，如法能巧断众生之疑是曰能
断疑。
□智度：六度之一，般若波罗蜜也。波罗蜜译曰度。修习实智之行法也。
□智度譬如菩萨的母亲，方便譬如菩萨的父亲。没有智度和方便，菩萨是不能深入
法门的堂奥。善於智度，即能证得实智，入真空自己受用；通达方便，即能得到
权智，入俗事广度众生。
□诸佛咨嗟：是诸佛赞叹他的美德，显其上为诸佛所嘉许。
□这一段是指维摩诘行六度来度化众生。
□白衣：是在家居士的普通称呼。
□沙门：是梵语，译作勤息，所谓『勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；识心达本源，是名
为沙门』：是指修清静梵行的出家人。
□三界：是欲界、色界、无色界。流转生死的最大原因，就是因为自己耽著三界。
【经文】
虽明世典□，常乐佛法。一切见敬□，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治
生谐偶□，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治正法□，救护一切。入讲
论处□，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志
。
若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹
利中尊，教以忍辱。若在婆罗门□，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教
以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民
，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释□中尊，示
现无常。若在护世□，护世中尊，护诸众生。
【注释】
□世典：例如五明，工巧明、医方明、内明、因明、声明为印度一般学问，以及外
道诸论。瑜珈菩萨戒本中说：菩萨於二六时中，应以二分的时间学内典，
一 分的时间学外籍道理。
□一切见敬：可作两种解法，□见一切净：如法华经中的常不轻菩萨，见到一切众
生，都理敬他如佛一般。□一切见敬：如维摩大士当时在长者、居士
、以及一切人中，都是众中之尊，一切人见了他都恭敬，同时他也爱
敬一切，所以说在一切供养中，是最为殊胜的。
□治生谐偶：治生就是治理世俗财产生计。谐是和谐，偶是获利。
□入治正法：正可作政治的政解，那麽入治正法，就是参加政治活动。
□讲论处：是通指印度当时的宣讲所，如现在一般的学术演讲会，如哲学研究会等
等。维摩大士常到各种学术团体里去演讲，施展其演说家的天才，先将
佛法与世法比例发明，然後归纳起来，引导他们归信大乘佛法。
□印度社会当时有四姓阶级：□婆罗门，此云净行，少持戒行，以道自居。□刹地
利，此云官族，居位自怡，化洽庶民。□吠舍，此云作收，商人阶级。□首
陀罗，此云耕垦，农牧社会。
□帝释：是三十三天的天主释提桓因，因耽著天中的五欲，迷不知返，乐不思蜀，
长者乃示现『五衰相现』的无常变灭相，使其有所警觉。
□护世：即护世四王，东方持国天，南方增长天，西方广目天，北方多闻天。他们
是奉帝释命护持世间的众生。
【经文】
长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王
、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并馀官属，无数千人皆往问疾。其往者，维
摩诘因以身疾，广为说法。诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信
也。为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如笆蕉
，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身
如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。
是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水□。是身不实，四大为家。
是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶
充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，
为老所逼。是身无定，为当要死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成□
。
诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生
。从戒、定、慧、解脱、解脱知见□生。从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、
柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸婆罗蜜生。从方便生。从六通生
。从三明□生。从三十七道品生。从止观□生。从十力、四无所畏、十八不共法生。从
断一切不善法，集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清静法，生如来身
。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提。
如是长者维摩诘，为诸问病者，如应说法。令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提
心。
【注释】
□佛学的宇宙观，是由地水火风四种原质，构成这个宇宙世界。所以宇宙间的事事
物物，内自身根，外及器界，都是由四大和合幻成的假相。我们的色身，即是宇
宙万有之一，所以也是因缘和合的假相。就地而言，它不是固定不变的东西，如
楞严经里面说：『□为大地，细为微尘』，细的微尘固是缘生无主，粗的大地又
何尝不是微尘假和而成？我们的色身是和地一般，从众缘合成的，一旦因缘分散
，觅身了不可得，哪里找得出一个真正主宰的东西？其次是火，楞严经说：『火
性无我，寄於诸缘』。譬如火要从柴薪才可燃著的，但没有洋火怎能引著柴烧呢
？而洋火的本身，又要从火药木材等许多的外缘方能成为一根洋火的，所以外火
是无我的，外火既然无我的，内身的火自然也不能例外。第三说到无寿了，常住
不变才叫寿。我们的色身是和风一样，飕然飘过，就要无常败坏，楞严经所谓：
『风性无所，动静不常』。 动静不常就是说明变化无常的道理。我们的色身，终
归会变灭的！最後是色身和水一样无人。无人就是无定体的意思，因为体就是人
，人就是我之体。楞严经说：『水性不定，流息不?琚z。水是随波逐流而转，没
有一定的实体，而色身是随业而所流转，也是一样。
□地水火风四法的自性，互相乖违，汇集在一身，犹如四条毒蛇放在一个笼里，互
相加害一般。世间的怨贼，侵夺我们的金银财宝，五阴怨贼，互相加害，掠劫我
们的功德法财，所以义记里面讲：『於五阴中，识阴始生，想来催灭，想阴始现
，受来催灭，受阴始起，行来摧灭，行阴始生，识复摧灭』。空聚是以空为聚，
本无所有。我们的身体，是由五阴，十八界，十二入等诸幻法所幻合成，也和空
气一般，空无自性。
□戒、定、慧、解脱、解脱知见，即是五分法身，前三种是所修的因，後二种是所
感得的果。解脱是自己的自在受用，解脱知见把自己过去由修三无漏学而得到解
脱的经过方法，说以利人。
□三明：在佛曰三达，在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明。又曰智明，又曰
智证明。证智之境而显了分明也。一宿命明：知自身他身宿世之生死相。
二天眼明：知自身他身未来世之生死相。三漏尽明：知现在之苦相。断一
切烦恼之智也。
□止观：止即是调摄妄心，使它不妄动；观即是能观的智慧。由能观的真智照所观
的妄境，妄境性空，即是真如，即照而寂，即寂而照，定慧均等，止观一
如，就能达到佛的境界，显出佛的法身。
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