上座部及大乘佛教的共同信条 梁国雄居士 译注 v1.1 [2008-01-15]
【译者前言：此信条由《佛陀的启示》作者罗侯罗大师所编写，在1967年1月
举行的「世界佛教僧伽会World Buddhist Sangha Council (WBSC)」第一次
国际会议中通过，会议於斯里兰卡可伦坡举行，创办者是已故的秘书长
Pimbure Sorata长老。
* 此信条亦有载於Ven. Walpola Rahula所著的《比丘的传承》（Heritage of
the Bhikkhu, Grove Press, New York，1974）一书内的附录四。
* 英文原文及有关资料可在下列网站中观看：
Basic Points Unifying The Theravada And Mahayana in Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Basic_Points_Unifying_the_Theravada_and_Mahayana
1. 作为不同宗派、教派或系统的佛教徒，我们皆接受佛陀是教导我们佛法的根
本精神导师。
2. 我们所有人皆归依三宝 — 佛、法、僧。 「佛」是我们的根本导师、「法」
是他的教义、「僧」是得到法的教导和依教奉行的贤圣僧团。
3. 作为上座部或大乘的佛教徒，我们皆不相信世界是由神所创造和管治的。
4. 佛陀是大慈悲和大智慧的体现者，我们跟随他的榜样，认为人生目标：是为
众生而培养无分别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而工作，为众生而培
养能导致最高真理（涅盘）的智慧。
（注：无分别的：指公平而没有歧视的。）
5. 我们接受佛陀所教导的四圣谛（苦、苦集、苦灭与灭苦之道）。
(1)「苦」是生存的事实，指众生皆处於逼迫、无常、不完满、不适意、充满
矛盾的困境之中。
(2)「苦集」是苦的生起事实。由於以虚幻不实的自我为中心而自私自利，苦
即生起。
(3)「苦灭」是指由私欲所造成的困境，是可以完全根除，达到解脱自在的事
实。
(4)「灭苦之道」是指解脱可经由实践中正的八正道，最终达致完满之戒定慧
的事实。
6. 我们接受缘起法则(Paticcasamuppada)所教导的宇宙因果律，因此，我们认为
每一事物皆是相对的、相互依存的、相互关联的；并且，宇宙中没有事物是绝
对的、永久的和永恒的。
（注：如《杂阿含262经》所谓：「… 此有故彼有，此无故彼无；… 此生故
彼生，此灭故彼灭；…」）
7. 我们接受三法印：诸行无常，诸行苦，诸法无我。根据佛陀的教导，我们了解
（1）所有因缘和合、受条件制约的事物皆是无常的；
(2）所有因缘和合、受条件制约的事物皆是不完美的、不适意的；
（3）所有受因缘制约的法（有为法）与不受因缘制约的法（无为法）皆是无实
自我的。
8. 我们接受三十七道品是导致菩提、正觉（涅盘解脱）的方法。我们一致接受佛
陀所教导有助於达成正觉的三十七道品 —— 四念处、四正勤、四如意足、五
根、五力、七觉支、八正道等 —— 为获致正觉的方法。
9. 达致菩提（Bodhi）解脱的圣者有三种：（1）声闻弟子阿罗汉，（2）独觉（
缘觉或辟支佛）和（3）三藐三佛陀（正等觉的佛陀），其中以追求佛果的菩萨
为最高贵和最英勇。虽然如是，三者的菩提解脱并无不同，事实上，如大乘的
《解深密经》所言：「诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐
涅盘；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上
安隐涅盘；一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无
第二。我依此故，密意说言：唯有一乘。」
（注：「初期大乘佛法」同意三乘同坐解脱床，同断二执，同证二空；所不同
者，行愿大小而已。三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。）
10. 我们承认，不同的国家有不同的僧伽生活方式、大众化的教徒信仰、修习方式
、佛教仪式、风俗习惯等，可是，这些外在的形式和表现不可与佛陀的基本教
义（佛法）混为一谈。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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