§佛教为什麽要信仰三宝？
是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教
等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。
佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无
二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老
师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习
，也不能代替升学。
因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对於佛陀的崇拜，相同於
子女对於父母的孝敬，是出於报恩的情怀。一个正信的佛教徒，决不会是为了避祸
致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神□，但那主要的还
是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照
佛所说的正法而行——如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以
改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除——因为业力的现行受报，也像种
子的发芽生长，需靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料
、以及人工的培植，必然长得快长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这
些助缘，种子便会长得缓慢□弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受
报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由於造物与赦罪（根本无人可
赦他人之罪——一神教的赦罪观念，是由神权独裁的混合产物），而是由於佛所亲
证的解脱之法，并且将此解脱之法说了出来，供给大家去如法修行，修行之後，便
可解脱，乃至可跟佛陀一样，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为三宝弟子。因为，佛教
的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱
，法能够使人自行解脱。崇拜佛陀，是为崇拜佛陀修证说法的恩德，佛陀经过三大
无数劫的长期修行菩萨道的结果，亲证了解脱之法，亲证之後，便毫不保留地给我
们奉献了出来，所以，这一恩德的崇高伟大，要比世间一切恩德的总和更加崇高伟
大到千百万倍——何止千百万倍？简直是无法比喻也不可思议。
但是，佛法的流布，必须仰赖佛的干部，那就是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥
勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉），有凡夫
僧（如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）。由於僧能把佛陀的
正觉解脱之法，传流传布传授给了我们，为了法的理由，所以僧的恩德也是无量。
弘扬佛法，不限出家人，在家的佛子同样可以。住持佛法，则非出家的佛子不
可。所谓住持佛法，是指代表佛法、象徵佛法、并守持佛法而住於世间的意思。比
如一般人同样见到一个佛弟子，见到出家的，就会连想到佛教，见到在家的，就不
会产生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便说自己是佛教徒的）。
所以，佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众。正因如此
，佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说，
由僧能持能传，所以也都称之为宝。佛陀在世，佛教以佛陀为皈依的中心，佛陀灭
後，佛教则以僧团为皈依的中心；皈依三宝，是为要学法宝，要学法宝，需由僧宝
作良导——包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭後的佛教，供养三宝的对象
，乃是偏重於僧宝。又因为佛教主张「依法不依人」的缘故，特别重视正法的流布
与皈依，僧人的生活行为是他们个人的事，只要他们的见解正确，能够开演佛法，
纵然破了禁戒，仍该接受俗人的恭敬供养——这是伦理的要求，好像一般所说「天
下无不是的父母」；又像小学的老师未必受过大学的教育，大学毕业的人，总不能
否认小学时代的老师。
因此，对於一个正信的佛教徒来说，崇拜佛宝是由於法宝的理由，又为了法宝
的信受，所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨，也是敬僧的一种。对於圣僧大菩萨及阿罗汉
，固然要恭敬供养，对於凡夫僧的持戒而能说法者，也要恭敬供养，乃至不持净戒
但有正见能说正法的出家人，也要恭敬供养（要紧的是要有正见能说正法）。事实
上，在去佛世已远的时代之中，圣僧很难遇到，敬僧的对象，当是凡夫的比丘比丘
尼众，经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异，同有不可思议的无量功德。
佛教的高明博大，三宝两字即可概括无遗，所以信仰佛教，即是信仰三宝。对
於僧宝的信仰，在佛陀时代，乃至迄今的泰缅□兰等国，根本视为当然的事。但在
中国的佛教，敬僧的观念，始终未能形成普遍的风气；由於僧尼素质良莠不齐，一
般所敬的出家人，仅是少数的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德学，下焉者是把高
僧当做神道来盲目崇拜。正由於高僧信仰的风气，也促成了一些劣僧的虚伪作怪，
以期博得低级的神道式的崇拜。这些都是亟待修正的观念，作为一个正信的佛教徒
，他是不会如此的。（注二）
注 二：易经观卦之疏云∶「微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，
谓之神道。」
易经观卦云∶「观天之神道而四时不惑，圣人以神道设教而天下服矣。」
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