§佛教相信超度亡灵的功用吗？
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要
的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，虽以
修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其馀的六分
，乃属活人所得。
同时，正信的佛教，对於超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓
超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感
应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修
持而起的感应。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属
，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明
白代他作了如此的功德，那对亡者的死後，有著很大的帮助。那是由於一念的善业
感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原
理，不能说是迷信。若於亡者死後，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善
业，以其□□的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的
受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度
苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是
无理的迷信，而是由於大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通
了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死
人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧
尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的?□□A诵经是一种修
持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就
了僧尼的修持生活而来，不是由於计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来
超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才
请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。
诵经的功德，是由於信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限於僧尼才可诵经，更不
是一定要在人死之後，才来诵经。
再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫
而言，除了福业特别大的人，死後立即上生六欲天，定业深的人，死後立即上生禅
定天，罪业特别重的人，死後立即堕地狱，至於一般的人，死了之後尚有四十九日
的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供
养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由於善业功德的感应而得到超生
的帮助，促成生於善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之後，已经随著亡
者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦
难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由於怨结不解，他们纵然已经化
生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的「闹鬼」。这样的情形，需要诵经超
度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为「饿生
」或「饿鬼」，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对於平安鬼类
的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对於其他的宗教——神教而言，他
们简直没有办法。
当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人，
未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒学
者，但他母亲去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自
叹他的哲学，在这一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家观念，寻求「慎
终追远」的安慰。像这样的例子，可谓极多，如要他们完全照著佛教的观念来做，
恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课题。
，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由於怨结不解，他们纵然已经化
生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的「闹鬼」。这样的情形，需要诵经超
度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为「饿生
」或「饿鬼」，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对於平安鬼类
的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对於其他的宗教——神教而言，他
们简直没有办法。
当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人，
未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒学
者，但他母亲去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自
叹他的哲学，在这一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家观念，寻求「慎
终追远」的安慰。像这样的例子，可谓极多，如要他们完全照著佛教的观念来做，
恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课题。
注 三：佛祖统纪卷十五有朋法师传∶「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金
刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰∶「谢翁婆一卷经今得解脱。」
翁问∶「千僧同诵，何言一卷？」答曰∶「朋法师所诵者，盖师诵时不接
世语，兼解义为胜也。」
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