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§佛教相信轮回是确实的吗?
#1
净心
§佛教相信轮回是确实的吗?

    这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)
或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回
的限制。

    所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回
的□围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的∶天道、人道、修罗(神
)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由於五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十
恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类
别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三
品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生於上三道,作恶业,生於下三道。在
每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开
始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。

    不过佛教特别相信,众生的生死□围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以
人道为主,所以,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其馀各道,都只是受报的单
重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善
恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰
习,在於心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不能成为业力的主
因。所以,佛教特别重视人生善恶的行为责任。

    正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之後的众生,都还有下堕上升
的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。

    人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在一生之中,造有种
种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,也有先後的差别了。
所以,人在一期生命的结束之後,朝向轮回的目标,有著三种可能的引力,第一是
随重∶一生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先
生天道;如果恶业比善业重,便先生於恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生於
地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第二是随习∶人在一生之中未作
大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之後,便随著习气的偏向
而去投生他的处所,所以,修善学佛,主要是靠日常的努力。第三是随念∶这是在
临命终时的心念决定,临终之时,如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、□恼等
等,那就很难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应
该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰
,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重
大的恶业,这种临死的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应
了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

    民间的信仰,以为人死之後即是鬼,这在佛教的轮回观中是不能成立的,因为
鬼道只是六道轮回的一道,所以人死之後,也只有六分之一的可能生於鬼道。


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Thu Apr 22 14:37:19 2010
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§佛教相信轮回是确实的吗?
#2
净心
§佛教相信轮回是确实的吗?

    这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)
或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回
的限制。

    所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回
的□围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的∶天道、人道、修罗(神
)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由於五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十
恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类
别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三
品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生於上三道,作恶业,生於下三道。在
每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开
始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。

    不过佛教特别相信,众生的生死□围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以
人道为主,所以,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其馀各道,都只是受报的单
重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善
恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰
习,在於心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不能成为业力的主
因。所以,佛教特别重视人生善恶的行为责任。

    正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之後的众生,都还有下堕上升
的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。

    人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在一生之中,造有种
种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,也有先後的差别了。
所以,人在一期生命的结束之後,朝向轮回的目标,有著三种可能的引力,第一是
随重∶一生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先
生天道;如果恶业比善业重,便先生於恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生於
地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第二是随习∶人在一生之中未作
大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之後,便随著习气的偏向
而去投生他的处所,所以,修善学佛,主要是靠日常的努力。第三是随念∶这是在
临命终时的心念决定,临终之时,如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、□恼等
等,那就很难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应
该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰
,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重
大的恶业,这种临死的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应
了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

    民间的信仰,以为人死之後即是鬼,这在佛教的轮回观中是不能成立的,因为
鬼道只是六道轮回的一道,所以人死之後,也只有六分之一的可能生於鬼道。


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Mon Jun 17 08:41:09 2013
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