《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：

    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.

    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了! 於是教
人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养.
这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.

    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.

    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那有大事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死.

    你以後教後世初发心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外,
还须断除大妄语, 这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.

《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：

    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.

    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了! 於是教
人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养.
这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.

    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.

    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那有大事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死.

    你以後教後世初发心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外,
还须断除大妄语, 这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.

《楞严经》卷六末, 部分白话翻译：

    阿难! 世界上的六道众生, 虽然对身的一方面, 不犯杀、盗、淫,
对心的方面, 没有贪、嗔、痴、三毒都已经清净了, 慈行、舍行、以
及梵行, 都已经圆满了, 但是口业方面, 还要同时清净. 假使发言不
得真实, 就是小妄语; 妄自夸为证果, 便是大妄语. 大妄语的人, 总
有些贪求供养之心, 对於修习正定, 就不得清净, 成为爱见之魔, 失
却如来之种.

    什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果,
就说证了果. 或是贪求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说
: 我已经得到初果罗汉了! 二果罗汉了! 三果了! 四果了! 乃至说:
我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地菩萨了! 於是教
人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养.
这一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子,
犹如以刀砍断了贝多罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不
能复活. 我认这一种人, 永远断灭了善根, 不复会有正知正见, 将来
必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定和智慧, 也不过只能
助长魔业, 不得成为真实的正定.

    我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多
大菩萨、大阿罗汉, 运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之
中, 救度轮回中的众生, 或为清净的比岳, 或是白衣居士, 或作国王
、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女寡妇、奸偷屠夫、贩
夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷为悟,
弃邪皈正, 由是身心入於正定.

    但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的
菩萨! 我是真的阿罗汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告
诉末世的初发心学人. 惟当临命终时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例
外. 那有大事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以及惑乱众生, 分明是
期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死.

    你以後教後世初发心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外,
还须断除大妄语, 这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲.