§唯识就是唯心吗？
不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，
那就一空到底，连「识」也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的□围。比如
培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康德算是意
志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑
的唯心论（这一唯心论的分类法见於太虚大师法相唯识学概论）。
总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有
了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但
他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有□徨之感。
至於佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所
变，一切的物象——器界，均是八识的相分——现行，但是并不否定自我而外的一
切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所
变，也就是三界众生的共业所变，这?□□□漱K识，不仅是指的当下的心识，而是
包括了无始以来的业力所薰的心识，由於业识的现行，便成了八识的相分，成了三
界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变
，众生的相互为缘，也是由於同界众生的八识互变。
唯识论的宇宙观，称为「赖耶缘起」，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏
识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上
著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报——现象，
实在是由於各自所造的业力而来。若从方法上著眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘
起也好，都不出乎「缘生」的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛
教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个「空」字，因为不用标立任何形
而上的偶像，所以不会落於以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结於性空——我固空
了，法也空了，所以不会令人有□徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法
（形上的标本偶像）字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的
标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！
所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。
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