§佛教相信上帝的存在吗？
上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝
有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什麽立场看上帝，上帝就会变成什麽
立场所要求的那个样子。
耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛
神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者
的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外於宇宙的创造主，是万能的主宰神。
关於宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以
宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变
更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，
但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地
界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代
，是近乎多神崇拜的，後来的印度教，对於上帝——创造主，有说是大梵天，有说
是大自在天，有说那罗延天，终於结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那
罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教
，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「胪列上帝之名几达一百
左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页）。（注一四）
中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教
的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主
，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同於佛教的梵天
主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近
，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因
本文限於篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的
三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有
他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人
」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功
盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自
称是独一无二的造物主的心理，是出於同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿
含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根
本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由於众生的业力所惑，众缘所成。
从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。
至於哲学上的上帝，根本是出於推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的
现量，所以，佛教不会相信它们的存在。
也许有些神教要说∶上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？
是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之
内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥
护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的
出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至於规规矩矩的机关人员，岂会
骇怕卫兵呢？
佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛
教看上帝，也□是六道众生之一，不过由於他们过去世中所修的福报，而使他们生
在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由於人类自身业力所感
而来。所谓「自助而後人助」，所谓「自侮而後人侮」，就是这个道理。
注一四：印度的佛梵相融∶「在佛教不但融不会相信它们的存在。
也许有些神教要说∶上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？
是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之
内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥
护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的
出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至於规规矩矩的机关人员，岂会
骇怕卫兵呢？
佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛
教看上帝，也□是六道众生之一，不过由於他们过去世中所修的福报，而使他们生
在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由於人类自身业力所感
而来。所谓「自助而後人助」，所谓「自侮而後人侮」，就是这个道理。
注一四：印度的佛梵相融∶「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之
秘咒，吠檀多之学者，亦将融佛於梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛
教二○七页）
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