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《大日经疏》 --因果义成 |
#1 |
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净心
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《大日经疏》 --因果义成
Date: 06-06-95 Time: 09:06p Number:
From: DAVID CHIOU Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: 大日经疏
嗨！蔡老师您好，请教一下：
《大日经疏》中，此段：
经云佛告金刚手菩提心为因大悲为根方便为究竟者犹如世间种子籍四大众
缘故得生根如是次第乃至果实成熟名为究竟然以中智观之毕竟不生不灭是
故因果义成若法不然有生灭断常之相则堕於戏论皆悉可破因果义不成也今
行者观心实相亦复如是出过一切戏论如净虚空於内证所行得深信力萨婆若
心芏固不动离业受生成就真性生万行功德从此增长故曰菩提心为因也此菩
提心为後二句因若望生死中所殖善根则名为果以睹佛法前相故。
我试著加标点如下：
经云「佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」者, 犹如世间种子，籍
四大众缘故得生根，如是次第乃至果实成熟，名为究竟。然以中智观之，毕竟不生不
灭，是故因果义成，若法不然，有生灭断常之相，则堕於戏论，皆悉可破，因果义不
成也。今行者观心实相，亦复如是，出过一切戏论，如净虚空，於内证所行，得深信
力。萨婆若心坚固不动，离业受生，成就真性生万行功德从此增长，故曰菩提心为因
也。此菩提心，为後二句因，若望生死中所殖善根，则名为果，以睹佛法前相故。
其中「因果义成」那几句是在讲什麽呀? 为什麽因果义成或义不成呢?
By The Way, 书上的一二三上下甲乙，以及勾勾等旁边的小字，是什麽作用呀?
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Date: 06-06-95 Time: 10:23p Number: 1274
From: AB TSAI Refer: 1273
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
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DC> 我试著加标点如下：
DC> 经云「佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」者,犹如世间种子
DC> 则名为果，以睹佛法前相故。
您的断句我找不出茶包来。这学期国文应该没问题吧。 :-)
DC> 其中「因果义成」那几句是在讲什麽呀? 为什麽因果义成或义不成呢?
以般若而言, 观宇宙实相应该是不生不灭的, 因果二字是对众生的轮回
而言, 众生的业性若抽离了四大、六识则无因果可言，但是这样的论法
很危险，因为这麽一来会以为一切皆无生灭而成了不信有因果的断灭论。
可是如果执著於因果，认为有所因就要有所果，那麽就会成了凡事必要
有结果的执著「一切有」论者，因此所求不遂的话，就认为没有天理了。
所以，执著於「一切空」或「一切有」的人都不能谈论修行次第，
尤其像真言密法这种有次第修行的东东，对没有中道智慧的修行人是不
成立的，所以一行师才说「对有中观智的人」来说, 修行次第的「因果
(的意)义(才能)成(立)」。
一切空的人会认为「修法或不修法都会成佛, 所以咱们等吧」, 而
一切有的人会认为「我把大悲咒已念了N+1 遍为何没有神通..」诸如此
类的谤佛理论会生出来。
这个就是有了「生灭断常」之相，所以对这类人而言，次第修行的
因果不成立，只有心中有中观智的人才会知道因缘聚会的原理，从而深
具信心。这个便由「内证所行，得深信力」。
这里可见密法不是普通的人修的, 要有「菩提心为因」, 先有智慧
才能大悲, 最後才能「方便」。所以, 文殊菩萨可以在女人堆里混而不
染著, 是因为有菩提心在先。现代变成相反, 先有方便, 来个实体双修
或者多多收钱, 再求大悲, 作作法会, 或消灾护国, 然後才要求修菩提
心, 甚至就不必修了, 直接到西方混就好。您看差多少。
我一直私淑一行师就是他把般若解得太有般若了, 对修行者一视同
人的谆谆善导(不能说诱:-) 的心意令人感动, 而且一再说明「内证自
知」, 他告诉我们小小的修为都会有成就, 了解宇宙实相绝非空言的保
证, 在在都能让我们感受到他的大悲一如诸佛菩萨。
DC> By The Way, 书上的 一 二 三 上 下 甲
DC> 乙，以及勾勾等旁边的小字，是什麽作用呀?
这些是古大德判读经文的方法。如:
一 -+--- 甲
:--- 乙
:--- 丙
二 -+--- 甲 ---+--- 初
:--- 乙 :--- 二
:--- 丙 +--- 三
您把它们列出来, 就得到一份经论的大纲了。对喜欢用系统表解的
的方法读经的人很有全盘了解章节的好处。
-- AB Tsai --
/End of line
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Date: 06-07-95 Time: 01:19a Number: 1282
From: AB TSAI Refer: 1279
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
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DC> 对了，原文的「籍四大」是「藉四大」的误字吧? 还是当时通用?
通用, 不过也有抄误( 这算是小误, 因为很容易分别) , 要是「空」
抄成「有」( 或故意改写 ) 就头大了, 所以要多种版本来看。
DC> BTW, 有没有近代人再注《大日经疏》，而且注得不错的?
好像没看过, 台中的书店没有完整的这类书, 大都只卖商业
化的。
DC> 意义，而竟然在短短几行古文就陈述完毕! 这样子的话我不知已漏掉多少精采
DC> 的了 :Q ）
的确不能快( 第一遍当然可以, 先流览), 尤其看这麽重要的论文。
AT> DC>> 乙，以及勾勾等旁边的小字，是什麽作用呀?
AT>> 您把它们列出来, 就得到一份经论的大纲了。对喜欢用系统表解的
AT>> 的方法读经的人很有全盘了解章节的好处。
DC> 那麽小勾勾呢?
有些是抄经时的记号, 有些是念经时的拍子( 佛经) , 出版照相制版
影印时就都印下来了。有些则不知道原意。
-- AB Tsai --
/End of line
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Mon Sep 6 17:54:50 2010
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《大日经疏》 --因果义成 |
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净心
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《大日经疏》 --因果义成
Date: 06-06-95 Time: 09:06p Number:
From: DAVID CHIOU Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: 大日经疏
嗨！蔡老师您好，请教一下：
《大日经疏》中，此段：
经云佛告金刚手菩提心为因大悲为根方便为究竟者犹如世间种子籍四大众
缘故得生根如是次第乃至果实成熟名为究竟然以中智观之毕竟不生不灭是
故因果义成若法不然有生灭断常之相则堕於戏论皆悉可破因果义不成也今
行者观心实相亦复如是出过一切戏论如净虚空於内证所行得深信力萨婆若
心芏固不动离业受生成就真性生万行功德从此增长故曰菩提心为因也此菩
提心为後二句因若望生死中所殖善根则名为果以睹佛法前相故。
我试著加标点如下：
经云「佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」者, 犹如世间种子，籍
四大众缘故得生根，如是次第乃至果实成熟，名为究竟。然以中智观之，毕竟不生不
灭，是故因果义成，若法不然，有生灭断常之相，则堕於戏论，皆悉可破，因果义不
成也。今行者观心实相，亦复如是，出过一切戏论，如净虚空，於内证所行，得深信
力。萨婆若心坚固不动，离业受生，成就真性生万行功德从此增长，故曰菩提心为因
也。此菩提心，为後二句因，若望生死中所殖善根，则名为果，以睹佛法前相故。
其中「因果义成」那几句是在讲什麽呀? 为什麽因果义成或义不成呢?
By The Way, 书上的一二三上下甲乙，以及勾勾等旁边的小字，是什麽作用呀?
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Date: 06-06-95 Time: 10:23p Number: 1274
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DC> 我试著加标点如下：
DC> 经云「佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」者,犹如世间种子
DC> 则名为果，以睹佛法前相故。
您的断句我找不出茶包来。这学期国文应该没问题吧。 :-)
DC> 其中「因果义成」那几句是在讲什麽呀? 为什麽因果义成或义不成呢?
以般若而言, 观宇宙实相应该是不生不灭的, 因果二字是对众生的轮回
而言, 众生的业性若抽离了四大、六识则无因果可言，但是这样的论法
很危险，因为这麽一来会以为一切皆无生灭而成了不信有因果的断灭论。
可是如果执著於因果，认为有所因就要有所果，那麽就会成了凡事必要
有结果的执著「一切有」论者，因此所求不遂的话，就认为没有天理了。
所以，执著於「一切空」或「一切有」的人都不能谈论修行次第，
尤其像真言密法这种有次第修行的东东，对没有中道智慧的修行人是不
成立的，所以一行师才说「对有中观智的人」来说, 修行次第的「因果
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一切空的人会认为「修法或不修法都会成佛, 所以咱们等吧」, 而
一切有的人会认为「我把大悲咒已念了N+1 遍为何没有神通..」诸如此
类的谤佛理论会生出来。
这个就是有了「生灭断常」之相，所以对这类人而言，次第修行的
因果不成立，只有心中有中观智的人才会知道因缘聚会的原理，从而深
具信心。这个便由「内证所行，得深信力」。
这里可见密法不是普通的人修的, 要有「菩提心为因」, 先有智慧
才能大悲, 最後才能「方便」。所以, 文殊菩萨可以在女人堆里混而不
染著, 是因为有菩提心在先。现代变成相反, 先有方便, 来个实体双修
或者多多收钱, 再求大悲, 作作法会, 或消灾护国, 然後才要求修菩提
心, 甚至就不必修了, 直接到西方混就好。您看差多少。
我一直私淑一行师就是他把般若解得太有般若了, 对修行者一视同
人的谆谆善导(不能说诱:-) 的心意令人感动, 而且一再说明「内证自
知」, 他告诉我们小小的修为都会有成就, 了解宇宙实相绝非空言的保
证, 在在都能让我们感受到他的大悲一如诸佛菩萨。
DC> By The Way, 书上的 一 二 三 上 下 甲
DC> 乙，以及勾勾等旁边的小字，是什麽作用呀?
这些是古大德判读经文的方法。如:
一 -+--- 甲
:--- 乙
:--- 丙
二 -+--- 甲 ---+--- 初
:--- 乙 :--- 二
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您把它们列出来, 就得到一份经论的大纲了。对喜欢用系统表解的
的方法读经的人很有全盘了解章节的好处。
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Date: 06-07-95 Time: 01:19a Number: 1282
From: AB TSAI Refer: 1279
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DC> 对了，原文的「籍四大」是「藉四大」的误字吧? 还是当时通用?
通用, 不过也有抄误( 这算是小误, 因为很容易分别) , 要是「空」
抄成「有」( 或故意改写 ) 就头大了, 所以要多种版本来看。
DC> BTW, 有没有近代人再注《大日经疏》，而且注得不错的?
好像没看过, 台中的书店没有完整的这类书, 大都只卖商业
化的。
DC> 意义，而竟然在短短几行古文就陈述完毕! 这样子的话我不知已漏掉多少精采
DC> 的了 :Q ）
的确不能快( 第一遍当然可以, 先流览), 尤其看这麽重要的论文。
AT> DC>> 乙，以及勾勾等旁边的小字，是什麽作用呀?
AT>> 您把它们列出来, 就得到一份经论的大纲了。对喜欢用系统表解的
AT>> 的方法读经的人很有全盘了解章节的好处。
DC> 那麽小勾勾呢?
有些是抄经时的记号, 有些是念经时的拍子( 佛经) , 出版照相制版
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Fri Sep 27 20:14:31 2013
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