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《密宗道次第论》 --补特伽罗之义 |
#1 |
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净心
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《密宗道次第论》 --补特伽罗之义
Date: 04-23-95 Time: 03:47a Number: 5883
From: AB TSAI Refer: 5881
Subject: 密宗道
MM> 这个我得找找，但不敢说一定有，如果找到了会知会您的。
MM> 对了，请问您那儿有没有相传为顺治所的出家诗，我一个朋友想要。
我手上也没有。
MM> 另外我今天考试後，顺道到书局看书，发现
MM> 密宗道次第论。
既然要谈密宗, 这一本书不得不看看。它的确是一本很好的藏密
教材, 让我们能深入的看到佛教受藏教的影响何在。
MM> 其中有一段我觉得有问题，想请教您，宗咯巴的道次地论中常提
MM> 到补特伽罗 这个补特伽罗是指什麽? 而在密宗道次地论中卷一
MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
MM> 即是趣向一切种智之大乘也。 莲生活佛将这里的补特伽罗解释
MM> 作--人，好像有些不对劲，虽然补特伽罗有人的含意 ，但此处
MM> 似乎不应做这样解释是吗?
您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
种，习过真言法 (不是藏教密法) 的人会明白，当总持真言时
代表真言秘密主的光就会像芽一样的开展, 现象好像电影 Fade
in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
种智是像种子未开花的智, 代表培养的过程。一切智是佛
智, 代表成就了( 成佛 )。
补特伽罗意思是「数取趣」, 趣是「道」, 动词是「去」,
趣是六道。补特伽罗是指「那些来来往往无数次於六道中的人」,
这个人是指现在为人身的补特伽罗。
如果可以分类, 有一些人类具有无数次来往於六道中的经
验, 这些人可以说是「补特伽罗」( 後面不必加「人」, 因为
补特伽罗的意思已指「现在是人」)。
有六道经验的人, 他才具有成佛的种子。智悲两者才能兼
具。没有六道经验, 不会了解众生的实相, 因而不具同体大悲
的能力, 也不具有处理六道事务的能力。
补特伽罗之道, 就是如何作一个能(愿意)多次来往於六道
中的人, 以便能具有成佛的种子(资格)。宗大师告诉我们, 这
个「能成就佛(资格)」的方法, 就是大乘, 也就是菩萨道, 也
就是六度。因此补特伽罗之道, 也就是菩萨道。
人类有的是菩萨转世的, 这种人便可称之补特伽罗, 修习
菩萨道的人可称之为「补特伽罗门」。因为菩萨道是度众的,
本身要有六道的历练和能力。
这些是大日经中所说, 秘密主会具有「不思议神通门」的
原因。对於有愿度众生的修行者来说, 真言法是必修课程。也
因此, 宗大师的课本是必修课之一, 可惜的是阿□梨难求, 大
家胡解一通, 世尊也不急, 因为佛法之亡是必然的。
我的解法是其中之一, 或是胡说, 或是菜说, 有心求证的
话, 详研杂阿含、参究大日经、劝守安般法、多礼诸菩萨是
或许能有会心一笑。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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FROM: MERLIN MAJ
的有关广论的部份，生吞活剥的看到早上三点。大座起来念了几次才把书放下。
心理的感觉是莲生活佛解释的不如直接看原文来的清楚。唉!!
AT> MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
AT> MM> 似乎不应做这样解释是吗?
AT> 您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
AT> 不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
此点我知道，古来译经都是如此，只有到了到西天取经的三藏法师後才改变了
某些名词，这个补特伽罗就是他新译的。
AT> 以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
AT> 之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
他全句是翻成：这是所有人的道理，是趋向一切种智的大乘道。
很妙是吧?
AT> 人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
AT> 随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
也许财源滚滚而来也说不定。
这几天在看天下杂志中有关宗教的部份看法。
AT> 宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
AT> 这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
那麽在其卷一□===================================
FROM: MERLIN MAJ
的有关广论的部份，生吞活剥的看到早上三点。大座起来念了几次才把书放下。
心理的感觉是莲生活佛解释的不如直接看原文来的清楚。唉!!
AT> MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
AT> MM> 似乎不应做这样解释是吗?
AT> 您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
AT> 不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
此点我知道，古来译经都是如此，只有到了到西天取经的三藏法师後才改变了
某些名词，这个补特伽罗就是他新译的。
AT> 以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
AT> 之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
他全句是翻成：这是所有人的道理，是趋向一切种智的大乘道。
很妙是吧?
AT> 人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
AT> 随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
也许财源滚滚而来也说不定。
这几天在看天下杂志中有关宗教的部份看法。
AT> 宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
AT> 这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，说彼非达
补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之
义。"
这里二个补特伽罗也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
AT> 种，习过真言法 (不是藏教密法) 的人会明白，当总持真言时
AT> 代表真言秘密主的光就会像芽一样的开展, 现象好像电影 Fade
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
AT> 有无数次来往於六道中的经
AT> 有六道经验的人, 他才具有成佛的种子。智悲两者才能兼
AT> 。没有六道经验, 不会了解众生的实相, 因而不?AT> 同体大悲
AT> 的能力, 也不?AT> 有处理六道事务的能力。
我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜怒哀乐，
我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
度众呢?
AT> 这些是大日经中所说, 秘密主会具有「不思议神通门」的
AT> 原因。对於有愿度众生的修行者来说, 真言法是必修课程。也
AT> 因此, 宗大师的课本是必修课之一, 可惜的是阿□梨难求, 大
AT> 家胡解一通, 世尊也不急, 因为佛法之亡是必然的。
我想我还是听您建议，好好把菩提道及密宗道次地论以及大日经多看几遍。
至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
AT> 我的解法是其中之一, 或是胡说, 或是菜说, 有心求证的
AT> 话, 详研杂阿含、参究大日经、劝守安般法、多礼诸菩萨是
AT> 或许能有会心一笑。
您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
在家人是否比较不易修成不净观是吗?
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Date: 05-01-95 Time: 11:04a Number: 6010
From: AB TSAI Refer: 5981
To: MERLIN MAJ Board ID: TLBBS Recvd: Yes
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
/End of line
--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
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To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
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法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
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因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
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MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的养c
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的鞋
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
AT> 佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
AT> 就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
AT> 音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
这就是所谓三个半包子的故事吧?
像佛祖传中，大家只注意到菩提树下成佛，却常忽略其游四门，及六年苦行。
AT> 因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
AT> 苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
AT> 今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
AT> 会头当道，收会钱的多。
没有看完大日经及宗大师的论者还自称密行者的，多的满街走。
难道成佛只要持持咒，摸摸头就可以了吗?
AT> 这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
错误的关念比比皆是，如何善巧导正也是一门学问。
AT> 致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
AT> 让内行人笑话。
这方面我是外行啦! 那占卜术有这套东西吗?
AT> MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
AT> 先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
幸好，我手上都有，那等我把张澄基先生的佛学今诠看完，便开始从菩提道次论
看起，一直看到大日经。
AT> 在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
原来如此:)
若是做太太的修成不净观，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
原本我以为我的工作场所很容见到死人及白骨，而我的太座是在加护病房的
护士，也许修不净观比较容易呢? :->
看来，也不全是如此，嘿!家庭破裂这个大罪名，我目前是顶不起的。
何况我还与父母同住呢。
AT> 法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
AT> 智慧、神通於修行是上乘法。
说到安般，在数息到随息时，在所谓息出知息出，息入知息入等做法，是
否与四念处中的念身法门有关?
还有，有关安般法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
===============================================================================
Date: 05-02-95 Time: 02:03p Number: 6028
From: AB TSAI Refer: 6022
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Subject: [彗 宗 钜 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
-------------------------------------------------------------------------------
AT>> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT>> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
MM> 请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
就是专究「阿□达磨大□婆娑论」的宗派，共有二百卷
唐玄奘大师译, 简单的说这论是以十二因缘观开始, 讨
论修行者「为何会有智慧」的研究。
三藏当中, 经部被认为是引入正法门的第一事, 学
子读经後才能有正见。入门後要守戒, 因此要有律部的
认识, 最後要有论部( 阿□达磨 )的研究才能进入慧
的境界。论藏也因此被用来当作「智商比较」的工具。
宗咯巴大师认为, 婆沙(娑)论对补特伽罗的定义不
够客观, 所以才会有那样的评论。
AT>> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT>> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
MM> 这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
您又要我去捅马蜂窝了吗? 满头包前几天才稍见消肿呢。
咱们还是多修习安般吧。
AT>> 致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
AT>> 让内行人笑话。
MM> 这方面我是外行啦! 那占卜术有这套东西吗?
五术中就有这一些技术, 在《八字入门》讲座中也有一
个阿诺的手部特写, 您可以参考看看。
AT>> 在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
MM> 若是做太太的修成不净观，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
这情形很常见, 许多太太因为很敬师父(尼), 因此也想修身
而觉得那玩意儿不好, 结果大打出手( 当然是被打) 的大有
人在。
MM> 原本我以为我的工作场所很容见到死人及白骨，而我的太座
MM> 是在加护病房的护士，也许修不净观比较容易呢?
MM> :-> 看来，也不全是如此，嘿!家庭破裂这个大罪名，我目前
MM> 是顶不起的。 何况我还与父母同住呢。
世尊也示现成家後再出离, 然後度引全家, 这是上智者。
MM> 说到安般，在数息到随息时，在所谓息出知息出，息入知息入
MM> 等做法，是 否与四念处中的念身法门有关? 还有，有关安般
MM> 法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
阿含己说得很清楚了, 智者大师的论著只是加以整理而已,
能照小止观修习保证您一定会有神通的。安般是神通门, 只
是它也同毽|」和「成佛果的能力」不等於「成
AT> 佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
AT> 就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
AT> 音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
这就是所谓三个半包子的故事吧?
像佛祖传中，大家只注意到菩提树下成佛，却常忽略其游四门，及六年苦行。
AT> 因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
AT> 苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
AT> 今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
AT> 会头当道，收会钱的多。
没有看完大日经及宗大师的论者还自称密行者的，多的满街走。
难道成佛只要持持咒，摸摸头就可以了吗?
AT> 这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
错误的关念比比皆是，如何善巧导正也是一门学问。
AT> 致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
AT> 让内行人笑话。
这方面我是外行啦! 那占卜术有这套东西吗?
AT> MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
AT> 先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
幸好，我手上都有，那等我把张澄基先生的佛学今诠看完，便开始从菩提道次论
看起，一直看到大日经。
AT> 在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
原来如此:)
若是做太太的修成不净观，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
原本我以为我的工作场所很容见到死人及白骨，而我的太座是在加护病房的
护士，也许修不净观比较容易呢? :->
看来，也不全是如此，嘿!家庭破裂这个大罪名，我目前是顶不起的。
何况我还与父母同住呢。
AT> 法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
AT> 智慧、神通於修行是上乘法。
说到安般，在数息到随息时，在所谓息出知息出，息入知息入等做法，是
否与四念处中的念身法门有关?
还有，有关安般法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
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Date: 05-02-95 Time: 02:03p Number: 6028
From: AB TSAI Refer: 6022
To: MERLIN MAJ Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [彗 宗 钜 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
-------------------------------------------------------------------------------
AT>> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT>> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
MM> 请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
就是专究「阿□达磨大□婆娑论」的宗派，共有二百卷
唐玄奘大师译, 简单的说这论是以十二因缘观开始, 讨
论修行者「为何会有智慧」的研究。
三藏当中, 经部被认为是引入正法门的第一事, 学
子读经後才能有正见。入门後要守戒, 因此要有律部的
认识, 最後要有论部( 阿□达磨 )的研究才能进入慧
的境界。论藏也因此被用来当作「智商比较」的工具。
宗咯巴大师认为, 婆沙(娑)论对补特伽罗的定义不
够客观, 所以才会有那样的评论。
AT>> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT>> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
MM> 这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
您又要我去捅马蜂窝了吗? 满头包前几天才稍见消肿呢。
咱们还是多修习安般吧。
AT>> 致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
AT>> 让内行人笑话。
MM> 这方面我是外行啦! 那占卜术有这套东西吗?
五术中就有这一些技术, 在《八字入门》讲座中也有一
个阿诺的手部特写, 您可以参考看看。
AT>> 在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
MM> 若是做太太的修成不净观，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
这情形很常见, 许多太太因为很敬师父(尼), 因此也想修身
而觉得那玩意儿不好, 结果大打出手( 当然是被打) 的大有
人在。
MM> 原本我以为我的工作场所很容见到死人及白骨，而我的太座
MM> 是在加护病房的护士，也许修不净观比较容易呢?
MM> :-> 看来，也不全是如此，嘿!家庭破裂这个大罪名，我目前
MM> 是顶不起的。 何况我还与父母同住呢。
世尊也示现成家後再出离, 然後度引全家, 这是上智者。
MM> 说到安般，在数息到随息时，在所谓息出知息出，息入知息入
MM> 等做法，是 否与四念处中的念身法门有关? 还有，有关安般
MM> 法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
阿含己说得很清楚了, 智者大师的论著只是加以整理而已,
能照小止观修习保证您一定会有神通的。安般是神通门, 只
是它也同时是大障难, 一旦有神通, 就我所知从此破功者也
不在少数。
一旦自己证知神通, 千万要「摄守诸入」, 要更加努力
於戒定慧三学。 ^^恕不解译。
-- AB Tsai --
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Wed Sep 8 19:40:25 2010
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《密宗道次第论》 --补特伽罗之义 |
#2 |
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净心
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《密宗道次第论》 --补特伽罗之义
Date: 04-23-95 Time: 03:47a Number: 5883
From: AB TSAI Refer: 5881
Subject: 密宗道
MM> 这个我得找找，但不敢说一定有，如果找到了会知会您的。
MM> 对了，请问您那儿有没有相传为顺治所的出家诗，我一个朋友想要。
我手上也没有。
MM> 另外我今天考试後，顺道到书局看书，发现
MM> 密宗道次第论。
既然要谈密宗, 这一本书不得不看看。它的确是一本很好的藏密
教材, 让我们能深入的看到佛教受藏教的影响何在。
MM> 其中有一段我觉得有问题，想请教您，宗咯巴的道次地论中常提
MM> 到补特伽罗 这个补特伽罗是指什麽? 而在密宗道次地论中卷一
MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
MM> 即是趣向一切种智之大乘也。 莲生活佛将这里的补特伽罗解释
MM> 作--人，好像有些不对劲，虽然补特伽罗有人的含意 ，但此处
MM> 似乎不应做这样解释是吗?
您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
种，习过真言法 (不是藏教密法) 的人会明白，当总持真言时
代表真言秘密主的光就会像芽一样的开展, 现象好像电影 Fade
in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
种智是像种子未开花的智, 代表培养的过程。一切智是佛
智, 代表成就了( 成佛 )。
补特伽罗意思是「数取趣」, 趣是「道」, 动词是「去」,
趣是六道。补特伽罗是指「那些来来往往无数次於六道中的人」,
这个人是指现在为人身的补特伽罗。
如果可以分类, 有一些人类具有无数次来往於六道中的经
验, 这些人可以说是「补特伽罗」( 後面不必加「人」, 因为
补特伽罗的意思已指「现在是人」)。
有六道经验的人, 他才具有成佛的种子。智悲两者才能兼
具。没有六道经验, 不会了解众生的实相, 因而不具同体大悲
的能力, 也不具有处理六道事务的能力。
补特伽罗之道, 就是如何作一个能(愿意)多次来往於六道
中的人, 以便能具有成佛的种子(资格)。宗大师告诉我们, 这
个「能成就佛(资格)」的方法, 就是大乘, 也就是菩萨道, 也
就是六度。因此补特伽罗之道, 也就是菩萨道。
人类有的是菩萨转世的, 这种人便可称之补特伽罗, 修习
菩萨道的人可称之为「补特伽罗门」。因为菩萨道是度众的,
本身要有六道的历练和能力。
这些是大日经中所说, 秘密主会具有「不思议神通门」的
原因。对於有愿度众生的修行者来说, 真言法是必修课程。也
因此, 宗大师的课本是必修课之一, 可惜的是阿□梨难求, 大
家胡解一通, 世尊也不急, 因为佛法之亡是必然的。
我的解法是其中之一, 或是胡说, 或是菜说, 有心求证的
话, 详研杂阿含、参究大日经、劝守安般法、多礼诸菩萨是
或许能有会心一笑。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
===============================================================================
FROM: MERLIN MAJ
的有关广论的部份，生吞活剥的看到早上三点。大座起来念了几次才把书放下。
心理的感觉是莲生活佛解释的不如直接看原文来的清楚。唉!!
AT> MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
AT> MM> 似乎不应做这样解释是吗?
AT> 您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
AT> 不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
此点我知道，古来译经都是如此，只有到了到西天取经的三藏法师後才改变了
某些名词，这个补特伽罗就是他新译的。
AT> 以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
AT> 之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
他全句是翻成：这是所有人的道理，是趋向一切种智的大乘道。
很妙是吧?
AT> 人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
AT> 随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
也许财源滚滚而来也说不定。
这几天在看天下杂志中有关宗教的部份看法。
AT> 宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
AT> 这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
那麽在其卷一□===================================
FROM: MERLIN MAJ
的有关广论的部份，生吞活剥的看到早上三点。大座起来念了几次才把书放下。
心理的感觉是莲生活佛解释的不如直接看原文来的清楚。唉!!
AT> MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有异议，此诸补特伽罗之道，
AT> MM> 似乎不应做这样解释是吗?
AT> 您的担心我也有同感。古大德译经论时, 如果本国已有之字
AT> 不会另取名, 读过佛经者都知道这一句是属於「长意义字」, 所
此点我知道，古来译经都是如此，只有到了到西天取经的三藏法师後才改变了
某些名词，这个补特伽罗就是他新译的。
AT> 以用音译。这一句如果仅用人字代入, 那麽就成了「此诸【人】
AT> 之道，即是趣向一切种智之大乘也。」, 这样说是太不合佛说。
他全句是翻成：这是所有人的道理，是趋向一切种智的大乘道。
很妙是吧?
AT> 人道不是大乘道，这差了十万八千里。但是这样说有好处，
AT> 随顺众生嘛，只要听众一乐，那啥事都好办了。
也许财源滚滚而来也说不定。
这几天在看天下杂志中有关宗教的部份看法。
AT> 宗大师以补特伽罗之道强调是「趣向一切种智之大乘道」,
AT> 这里「一切种智」和「一切智」, 是狗和热狗之差。种字是芽
那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，说彼非达
补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之
义。"
这里二个补特伽罗也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
AT> 种，习过真言法 (不是藏教密法) 的人会明白，当总持真言时
AT> 代表真言秘密主的光就会像芽一样的开展, 现象好像电影 Fade
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
AT> 有无数次来往於六道中的经
AT> 有六道经验的人, 他才具有成佛的种子。智悲两者才能兼
AT> 。没有六道经验, 不会了解众生的实相, 因而不?AT> 同体大悲
AT> 的能力, 也不?AT> 有处理六道事务的能力。
我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜怒哀乐，
我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
度众呢?
AT> 这些是大日经中所说, 秘密主会具有「不思议神通门」的
AT> 原因。对於有愿度众生的修行者来说, 真言法是必修课程。也
AT> 因此, 宗大师的课本是必修课之一, 可惜的是阿□梨难求, 大
AT> 家胡解一通, 世尊也不急, 因为佛法之亡是必然的。
我想我还是听您建议，好好把菩提道及密宗道次地论以及大日经多看几遍。
至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
AT> 我的解法是其中之一, 或是胡说, 或是菜说, 有心求证的
AT> 话, 详研杂阿含、参究大日经、劝守安般法、多礼诸菩萨是
AT> 或许能有会心一笑。
您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
在家人是否比较不易修成不净观是吗?
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Date: 05-01-95 Time: 11:04a Number: 6010
From: AB TSAI Refer: 5981
To: MERLIN MAJ Board ID: TLBBS Recvd: Yes
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
/End of line
--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
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To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
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苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
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是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
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致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
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MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
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因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
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让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
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法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
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法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的养c
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MM> 那麽在其卷一小乘建立的地方。"经部师婆沙师唯识师及一分中观师，
MM> 说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为
MM> 通达补特伽罗无我之义。"
MM> 这里二个也是做以上如此解释吗? 我觉得补特伽罗似乎一字多义。
这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
的中观师) 把补特伽罗归类为「仍然有我执」的外道补特
伽罗，而不是佛所说的「无我补特伽罗」之义。这是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脱的角度来说的。
宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
了妄语了。
所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
在後面的章节中宗大师指出「此『诸补特伽罗』之道..」
即是接引「补特伽罗有成佛果的可能之因」也就是说这些
「能自由进出六道而不迷失的人」他们有成就佛果的能力，
这个和《法华》以车乘比喻任何人都有成佛果的「机会」
是一样的。
然而「成佛果的机会」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
会头当道，收会钱的多。
MM> 我查字典有时外道也称补特伽罗不是吗? 六道轮回的道也是补特伽罗是吗?
是的，外道仙人也能来去六道而不迷失。有时这些道便直
接称为补特伽罗。
AT> in 一样, 中文好像「淡入」, 光由淡渐明。
MM> 这等於种下就这个密秘主的胎，而胎儿逐渐成长是吗?
密法是用这样的比喻。
MM> 我今天看卫视中文台中有段节目说到观音是了却人间喜?哀乐，
MM> 我心里想若观音如电视说法，没有情感，割舍六道的情感，如何能
MM> 度众呢?
这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
让内行人笑话。
MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
MM> 您的说法是我在这一点上有了突破，十分感谢您。
MM> 附带提一点，您觉得若以安般法与不净观这二个甘露法门来比较。
MM> 在家人是否比较不易修成不净观是吗?
在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
AT> 宗大师认为其义不然，他认为佛没有这样划分补特伽罗
AT> 的，他的论点是「若补特伽罗有我执存在时，则不能漏尽，
AT> 不能漏尽就不能了脱生死」，这麽一来无论声闻、独觉如
AT> 何用功，终究不能解脱，那麽佛说他们「不受後有」就成
AT> 了妄语了。
的确是如此，国人常期认为阿含是小乘，而不去学，结果只是空谈。
我认为不论佛，菩萨，罗汉证得的空性，应该不是不同的东西。
AT> 所以宗咯巴大师所强调的补特伽罗之义即是三乘即一乘，
AT> 无有高下，因为修无我观的二乘都有我执了，则以众生为
AT> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的机会」和「□|」和「成佛果的能力」不等於「成
AT> 佛果」，今天会头们都将之简称为「成佛果」，众生也不明
AT> 就里，以为念个咒或死後有人超渡一下，就能出脱恶道到观
AT> 音「娘娘」的莲池子里洗澎澎了。
这就是所谓三个半包子的故事吧?
像佛祖传中，大家只注意到菩提树下成佛，却常忽略其游四门，及六年苦行。
AT> 因此，宗大师在藏人修行者中我认为是佼佼者，然而他
AT> 苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全无胜劣之分」的用心，
AT> 今天藏密中有几人能了解并实行(或弘法)？至少在台湾仍是
AT> 会头当道，收会钱的多。
没有看完大日经及宗大师的论者还自称密行者的，多的满街走。
难道成佛只要持持咒，摸摸头就可以了吗?
AT> 这是人们无法了解菩萨道的关系，编剧不了解修行实相所
错误的关念比比皆是，如何善巧导正也是一门学问。
AT> 致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
AT> 让内行人笑话。
这方面我是外行啦! 那占卜术有这套东西吗?
AT> MM> 至於大日经是直接看原文还是看大日经疏，或是大日经义释呢?
AT> 先看原经，有个基本印象再看疏较能进入状况。
幸好，我手上都有，那等我把张澄基先生的佛学今诠看完，便开始从菩提道次论
看起，一直看到大日经。
AT> 在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
原来如此:)
若是做太太的修成不净观，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
原本我以为我的工作场所很容见到死人及白骨，而我的太座是在加护病房的
护士，也许修不净观比较容易呢? :->
看来，也不全是如此，嘿!家庭破裂这个大罪名，我目前是顶不起的。
何况我还与父母同住呢。
AT> 法是最适当的，能体认诸行无常等诸法印，又能兼得诸多
AT> 智慧、神通於修行是上乘法。
说到安般，在数息到随息时，在所谓息出知息出，息入知息入等做法，是
否与四念处中的念身法门有关?
还有，有关安般法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
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Date: 05-02-95 Time: 02:03p Number: 6028
From: AB TSAI Refer: 6022
To: MERLIN MAJ Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [彗 宗 钜 ] 48: 宗教玄学 Status: Public
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AT>> 这里指相同的意义，都是「能自由来去诸道的人」，宗
AT>> 大师认为其他各宗( 经部师、婆沙师、唯识师及一小部份
MM> 请问您，这里所谓婆沙师指的是什麽?
就是专究「阿□达磨大□婆娑论」的宗派，共有二百卷
唐玄奘大师译, 简单的说这论是以十二因缘观开始, 讨
论修行者「为何会有智慧」的研究。
三藏当中, 经部被认为是引入正法门的第一事, 学
子读经後才能有正见。入门後要守戒, 因此要有律部的
认识, 最後要有论部( 阿□达磨 )的研究才能进入慧
的境界。论藏也因此被用来当作「智商比较」的工具。
宗咯巴大师认为, 婆沙(娑)论对补特伽罗的定义不
够客观, 所以才会有那样的评论。
AT>> 念的菩萨乘无论其理由无何巧妙，其我执更大了。这个间
AT>> 接的批判了以我执为念的一些修行法和人。
MM> 这方面我不太明白，可以稍加说明何者是以我执为念的一些修行法和人?
您又要我去捅马蜂窝了吗? 满头包前几天才稍见消肿呢。
咱们还是多修习安般吧。
AT>> 致。像刘伯温之类的剧子，常伸出右手在屈指一算一样的
AT>> 让内行人笑话。
MM> 这方面我是外行啦! 那占卜术有这套东西吗?
五术中就有这一些技术, 在《八字入门》讲座中也有一
个阿诺的手部特写, 您可以参考看看。
AT>> 在家人除非老婆同修，否则不净观会导致家庭破裂。安般
MM> 若是做太太的修成不净观，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
这情形很常见, 许多太太因为很敬师父(尼), 因此也想修身
而觉得那玩意儿不好, 结果大打出手( 当然是被打) 的大有
人在。
MM> 原本我以为我的工作场所很容见到死人及白骨，而我的太座
MM> 是在加护病房的护士，也许修不净观比较容易呢?
MM> :-> 看来，也不全是如此，嘿!家庭破裂这个大罪名，我目前
MM> 是顶不起的。 何况我还与父母同住呢。
世尊也示现成家後再出离, 然後度引全家, 这是上智者。
MM> 说到安般，在数息到随息时，在所谓息出知息出，息入知息入
MM> 等做法，是 否与四念处中的念身法门有关? 还有，有关安般
MM> 法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
阿含己说得很清楚了, 智者大师的论著只是加以整理而已,
能照小止观修习保证您一定会有神通的。安般是神通门, 只
是它也同时是大障难, 一旦有神通, 就我所知从此破功者也
不在少数。
一旦自己证知神通, 千万要「摄守诸入」, 要更加努力
於戒定慧三学。 ^^恕不解译。
-- AB Tsai --
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