《地藏十轮经》中的安般法
Date: 08-24-94
From: AB TSAI
《地藏十轮经》
DC> 种取蕴，各各别异、互不相似，新新非故、无住无积、不可言说。如是观察五种
DC> 取蕴，能除三行。若能如是究竟、随观三种行尽，便能於此诸有识身六种境界
DC> 究竟随观，我、我所执、业，於无明、爱、田覆润，一切皆尽。」
DC> □「三行」是什麽呀? 我查不到。
当行安那般那法时, 不可能一时便入空境。五阴(蕴)的活动能很旺盛,
於是便以「观照」法来分析它。这里的「观」是指慢动作的分析, 用
高速摄影的方法加以「停格」并观察。「照」则是用放大显微的方法,
加以察看。
这方式是很有力的方法, 因此, 人类的「三(个主要的)行(为)」
--贪、嗔、痴便无所滋长, 因而去除。因为滋长这三者的东西是
「无明、爱田、覆(堆肥)润(水)」在观照中一无所有。此谓「观三种
行尽」便脱离了系缚。
DC> 「各各别异、互不相似」是不是要在入出息之观照中才能发现?
DC> 还是要观察他们「各各别异、互不相似」呢?
DC> （是「因」，还是「果」呢? or 为因且为果? ）
这两种其实是同时进行的。在安般中或在五阴起中都要如是「观照」。
观是停格, 照是 zoom in, 安般中观照能得慧。五阴中观照能得定。
因有定、慧, 更能观照。故而互为因果, 便能增上般若, 是为正回授。
DC> 前面一段也有提到「正观察诸有识身六种境界、我、我所、执，以为其因
DC> ，业、为良田，无明、覆盖，爱、为滋润，无有自在，依他而立，系属众
DC> 缘。」 这?□满u良田」只是指「田」，而与「良不良」无关吧!?
是的。这是对五阴而言是良田。
DC> 「或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通；或有菩萨，
DC> 如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨。」
DC> 为何依此修习，会退转呢?
初发心菩萨修安般法, 必然能超越五阴, 得六神通, 但是也因此如实了知
人世间之苦空无我, 因而失却菩萨发心( 本来想学地藏菩萨的众生度尽的)
转入阿罗汉境界不再入世。这叫作退转。
由此可知, 地藏法门之不易修的原因在此, 世尊所说密法不能为劣根
者说的原因在此。因此, 想修地藏法门的人必须先用占察轮加以判别的原
因之一便是因这个缘故。
事实上安般法的力道真的是很强, 也有许多人因得神通而退了初心,
或者引更大的三毒。
-- AB Tsai --
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From: MERLIN MAJ
MM> 还有，有关安般法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
DC> 插花一下下:
DC> 还有《地藏十轮经》、《瑜珈师地论》、《大安般守意经》。
多谢您了，提供我这麽多资料。
DC> 我个人发现，现在所谓的「数息」（数一到十）的方法好像是从《瑜珈师地论》
DC> 中出现的（该论中载了数、随、止、观、转、净），在阿含中应该是没有
DC> （我找 了杂阿含中关於安般的，还有增壹阿含中罗侯罗成阿罗汉的记载，
DC> 都是所谓「随息」，照智者大师的说法是「通明观」。）
您的看法不能算不对，不过您忽略一点，是时空因素。
-- AB Tsai --
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From: MERLIN MAJ
MM> 还有，有关安般法门除了六妙门，小止观，及阿含经外尚有什麽经论可以参考?
DC> 插花一下下:
DC> 还有《地藏十轮经》、《瑜珈师地论》、《大安般守意经》。
多谢您了，提供我这麽多资料。
DC> 我个人发现，现在所谓的「数息」（数一到十）的方法好像是从《瑜珈师地论》
DC> 中出现的（该论中载了数、随、止、观、转、净），在阿含中应该是没有
DC> （我找 了杂阿含中关於安般的，还有增壹阿含中罗侯罗成阿罗汉的记载，
DC> 都是所谓「随息」，照智者大师的说法是「通明观」。）
您的看法不能算不对，不过您忽略一点，是时空因素。
您所谓"现在所谓的「数息」（数一到十）的方法好像是从《瑜珈师地论》 "
是指智者大师的所谓的六妙门吗?
如果是，那就不是由《瑜珈师地论》来的，因为这部论是玄奘大师翻的。
那时智者大师已去世多年了。
我想若以中国而言，可能是由俱舍论或大毗婆沙论来的。
而且太子瑞应本起经中就已有数、随、止、观、转、净的数息修法。
可见是在经中就有这种修法，而各论再加以禅发。
另外上次看龙藏中有提到有一部名叫坐禅三昧经，影响智者大师做摩诃止观很大。
但我手上没有，所以不能求证。
DC> 佛陀大弟子当初好像都是修随息的样子。（我也不十分确定，若有资料再说罗）
不要忘了佛是先教不净观的，而许多弟子都是由此成就的。
但後来僧团中有人自杀，才改教数息法的。
这个阿含经中就有记载。
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