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密法的源流 |
#1 |
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净心
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密法的源流
DC> 前几天拿到一本《唯识新裁》，是李炳南老居士作序的，老居士在序中写道
是最近新出的吧? 前几天作者到台中来推销过, 我在书店看过了, 这书可以
作为入门。唯识的书白话的有一本「法舫法师」的「唯识史观及其哲学」我
认为很好。是正闻出版, 书店应该还有卖的( 好像佛学院用这个当教科书)。
DC> 还有，大日经疏是不是弘法大师作著的呀? 我在社团书库中只找到弘法大师
DC> 注的一品而已。《大藏经》中会不会有《大日经疏》呢?
大日经疏是一行师著的, 《大藏经》没有收录(?),我手中有的是一行的(新文丰
), 去找找看或许还有。密宗的系统, 弘法(日本)是属於天台密系的。一行师没
有真正的所谓传人, 但是他自己则称日後 (千年)将有人出而光大并引入正信佛
门。
(注:大藏经收录有: 大昆卢遮那成佛经疏, 即是大日经)
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 12-16-94 Time: 02:56p Number: 4222
From: AB TSAI Refer: 4218
DC> 请问什麽是天台密呢? 东密和唐密是同个咚咚吗?
DC> 还是台密和东密是同咚咚?
照天台密的「族谱」, 东密是由空海大师(日本人)回到日本之後
渐渐才分家的, 应该是同一系。不过有学者持不同看法, 认为台
密是天台宗系列, 东密是唐密系列。
但是可确定的是唐密并没有「族谱」传下。现在的学者论唐
密大都是用「推想」的。
唐密一般指中唐时期的「金刚智、善无畏」所传的「纯密」
( 指佛陀本意之密 --以大日经和金刚顶经为主 ) 用来和参杂了
许多咒术的其他密教有所区别。
中密( 唐、东密)系列大概如下: ( 有些学者看法不同 )
(胎藏界)
大日如来—金刚萨陲—善无畏—┬— 金刚智
├— 一行 ┌ 义操
└— 玄超 — 惠果 —┤ ....
├ 空海 — 东密
├ ....
这当中一事可确定, 那就是东密是依照一行所著的大日经疏加以
开展的, 这一点中日学者观点一致。不过, 真正建立密教仪轨的
是惠果, 东密不称衍於惠果而称一行, 由这点来看有很有「提升
地位」的心态。只是一行严守戒律, 一生不收徒, 因此没有在世
的徒弟，否则可能就会有纠纷了。
我们要研究密法(不是密教, 我只对「有用」的东东有兴
趣),自然是由大日经、金刚顶经著手, 而一行大师的指导手册--
大日经疏更是唯一的入门。密法只有两个主题, 一是大日经的
主题--般若, 一是金刚顶经的主题--唯识。
现在有人向你提出唯识的问题, 显示机缘己到, 或许你该
正心的看看唯识的东东了。
-- AB Tsai --
Date: 12-16-94 Time: 05:04p Number: 4230
From: AB TSAI Refer: 4226
DC> 那请问一下，您以前提到的「当下证入三三昧解脱境，随意变现无不自在」
DC> （好像是这种句子，小弟记不清了），是唐密残本吗?
DC> 现在哪?□□o到唐密残本呢?
这句话是出自经中的, 要看原信是谈啥我才能记得是哪一本经。
不过《大日疏》第一卷就有谈到了。
AT>> 主题--般若, 一是金刚顶经的主题--唯识。
DC> 小弟这两天会将您这封信引至 internet-bbs ，请问可以吗?
当然可以, 只是如果有人开骂的话我可无法回骂。:-)
DC> 好吧! 小弟该看唯识的咚咚罗!
看过後您就会了解, 神通根本就是「识」的问题。因此金刚顶经才
会有那麽多神通又同时有那麽多唯识的东东在内。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 12-16-94 Time: 05:20p Number: 4233
From: AB TSAI Refer: 4231
有一句提醒你我共勉:
「如来一切悉知见觉, 亦不自言我知见觉。一切菩萨亦复如是,
何以故? 若使如来作知见觉相, 当知是则非佛世尊, 名为凡
夫, 菩萨亦尔。」(《大般涅盘经》【梵行品】)
这也是为何《大日经》称密法行者为「秘密主」的原因。
-- AB Tsai --
Date: 12-18-94 Time: 06:44a Number: 4253
From: AB TSAI Refer: 4246
DC> 据师兄所知，藏密是俱足所有完拯密续的传承（行、事
DC> 、瑜珈、无上瑜珈密），而唐密传承於印度，只俱足前三部法（行、事、瑜珈）
其实无论藏或唐密都该是传自於印度, 至於何者「具足」则恐怕仍
是陷於老王卖瓜的争议中, 这点我不便作结论。今天的学子们需要的
是明确的分辨程序, 而这点正是线上许许多多以世尊为导师的「不知
所宗」( 还记得旧信吧?) 学子们所关心的。
藏密和禅宗一样, 都是以本土化了的宗教思维形态存在, 它是
由莲花生入藏(约?) , 摆脱了中国教团思想之後的产物。陈先生精
究藏密, 在边地住了二十五年, 这里所称的「闭关」, 和佛经中所
定义的闭关可能有不同, 由他自己的说法, 应该只是方便关。
DC> 一下东密比藏密早而且就学术较近原密法（小弟可能引用错了。）有位师兄
DC> 看到後回此言，小弟已请他静候您的回答 :-)
由体系来看, 唐密的发展当然是早多了, 因为藏教的前传部份都还
是传统佛教, 到了西元 970..980 之间才开始了後传藏教的部份,
因为这是以朗达吗破佛分界点的, 在此之前, 莲华生大士所立的密
教体系已经败坏了。如果把莲华生所立的密教也算藏密的话, 那麽
藏密最早只能大约在西元 770 左右, 莲花生大士正是藏教旧派密
教的开山祖。这个时期离一行僧立大衍历之後也已经 40 多年了。
虽然莲花生大士原先在印度那蓝陀寺就是密法师父, 但是他到
了藏地, 加入了笨教特性的咒术, 以对笨教, 形成今日藏密以咒术
为主的形势。虽然後来的後传藏教的目的就是要复兴佛教, 换言之
也就是确保戒律、去除以咒术为主佛教, 然而密勒日巴大师毕竟没
有成功。前者的红教体系和後者日後由宗咯巴完成的黄教体系虽然
在今天得到共存, 但是莲花生大士所立红教的许多仪轨仍为今日各
藏教派系所衍用。
莲花生大士的难处和今天各大法师天天办各大法会的难处是一
样的。当然这是支题, 暂且不表。
以密教两大派的祖师身份来比较, 旧密派莲花生大士有纯正的
密法知识, 但是因环境的关系, 只得立下非纯密法的旧密, 而密勒
日巴虽非科班出身, 但是确一直要提倡纯正佛法。以我个人的观点,
两者都很可惜的没有成功的将世尊密法传下来。
所以就藏密立教的早晚, 可说在莲花生大士之前没有藏密。当
然以现在藏密各派自己的「传承体系」或许有的能推到更早的年代,
而由今天满街都是活的佛的现象来看, 会有各种说法是不足为奇的。
当然我的说法更是不足为奇, 只是至少这些西藏佛教史是经由许多
学者所共认的。而我们所注意的不在「传承表」, 而是牛肉在哪里。
-- 抱歉, 应是素牛肉在哪里。 :-)
-- AB Tsai --
DC> 那不知所谓"密教"有何意义? 晚辈看许多高僧大德，都是明确地说：
DC> 「佛教分为显教与密教，是...密是...」
在中国原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 传到日本现在叫东密, 唐密我
不知道是否有人修( 因为没有出来打广告? ) 东密在日本到是有组织,
但我上次到日本时没有看到主事者, 因此不能断定是否为佛教正宗。
密教的分类是因为世在涅盘经中强调了「吾有秘密藏」等语而引起
的。反正会「利用」的人, 总能断章取义, 以便财色两得。
DC> 另外那一位自称曾追随 释迦牟尼佛当和尚的居士，也有学藏密宁玛巴。
在《阿含经》中世尊便说过, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我门生」不
管这学生是否认识老师。我们都是追随世尊的学子。相隔千年, 但是别
忘了, 对佛而言, 这还只是弹指间之前的事而已。
DC> 还说许多菩萨跑到娑婆为了学学密法? 贤劫第4及999佛才有密法...云云。
我也可以说, 错了, 是第384佛才有密法。谁有能力去印证? 事实上并没
有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。
DC> 密是密在何处? 诸佛加持? 咒力声波? 观想? 还是如 南老师说的：
DC> 「让人累过头没力气，只好放下」?
我曾花了许多精力在密法上, 但是老师们索供不断( 以各种名目), 因此
曾发誓不再学佛, 我可以说密法, 就是不公开的去搞 xx, xx , 同时还
给你一个吓死你的帽子。
我同时也不把佛法分类(或裂)成各种「宗」, 宗的观念是地域性或
组识性的东西, 用於对抗之用的。
咒力对众生有用, 一如摧眠术, 但对真正的修行者无用, 学子在学
佛的过程中, 是唤醒对宇宙的认知, 这个太玄了, 因此一旦修入此门,
则对世间法绝对会「看破」, 而不屑於财色等欲界的东西。
如果你看见有传教者大力作法会、收钱、行善... 等, 这个是世俗
活动, 不能说是错的, 但是决不是佛理。
DC> 如果密在加持、咒力、观想、累过头等，那麽不须传法灌顶即可啦!
DC> 自己看书就够了，如何叫密?
密法是强调「依师不依法」, 注意这个「依师」的门规, 很厉害的。
是密法, 又何以人人可学, 而一些自称是第某代的大师, 又何以都是无师
自通?
咒力可以「洗去尘盖」, 还出「本性」, 而这个本性即是「如来秘藏」
的「基本」识。在意识论即是「阿赖耶」识。
DC> 不知哪些咒是「真」的?
佛所说的经上所记者, 大都是真的。不过咒力可以创造, 如果你念上十万
遍「可口可乐」, 保证您也会有大感应的。( 此非戏论, 诸天共闻)
DC> 拜那些冒牌的为师会怎麽样? 例如说念某某咒几遍竟有人死後回生，被救回
DC> 来的人是福? 是祸? 向冒牌的学会使自己卷入魔共业中吗?
伪作沙门, 心非沙门, 贪图利养, 欺逛白衣... 其业是入无间地狱的。
DC> 嗯! 您太聪明了! 原来如此! 不知在家人推行佛法的，目前以谁最正宗?
以前有位李炳南老师, 不过他涅盘後其弟子现在也在忙作法会、抓鬼等
事了。
AT>> 4. 有大神通可以给人所不能给的。5.世间法的知识皆通( 不是只会训
DC> ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?
可以「助你开发」, 但不能「给你」。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-21-94 Time: 01:33p Number: 6352
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
阿弥陀佛
师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
也没有上师传法给他灌顶,也没有"持戒",他说他现在晚上都想打坐,
可是都定不下来,心理会很烦。
学生想替他请示师父,请师父开示一条方便法门给那位同学。
谢谢老师,阿弥陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-21-94 Time: 01:39p Number: 6353
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
Subject: 佛智种性!!... 48: 五术宗教玄学 Status: Public
阿弥陀佛
请示师父,密宗把人的佛性分为『菩提种性』、『慈悲种性』,
烦请师父为学生解说一下,为何要分这两种,而这种又是如何。
谢谢老师,阿弥陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 05:59a Number: 6356
From: AB TSAI Refer: 6355
KL> 师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
KL> 也没有上师传法给他灌顶,也没有"持戒",他说他现在晚上都想打坐,
KL> 可是都定不下来,心理会很烦。
佛传密宗已失传一千多年了, 大约在五代时期就已不再有人谈到了,
你所说的大概是指藏密之类的所谓密宗吧。
现在所说密宗, 大都指藏密。藏密, 或说藏传佛教, 也叫喇嘛教,
一般是指由莲华生大士入藏之後的时期起, 开始是藏密的开始, 在
此之前藏族也是以大乘佛教为主。
令友如果是想学佛, 那麽无需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
也谈佛, 但是大部份以咒术为主, 虽然宗喀巴大师为了改革红教,
大力提倡以经论为主, 少量的咒为辅( 因为藏族无法完全无咒的过
日子) 可是到了现今, 又有咒语胜过经论的现象。
喇嘛教之所以会以咒术为主, 主要是为了和西藏原有的 BON 教
相对抗的结果。而对抗, 代表著政治权力争夺的血腥内容。( 参阅
「西藏佛教史」文殊出版)
回头说禅坐吧, 以佛所教的原理来说, 要想坐, 先得净心,
(不是静心) 要净心, 就得忏悔宿业。否则易於受到障难。想想世
尊教我们入禅定之前的准备工作是: 布施、持戒、忍辱、精进然後
才是禅定, 便知道其中「净」的道理了。
Date: 04-22-94 Time: 06:37a Number: 6357
From: AB TSAI Refer: 6353
KL> 请示师父,密宗把人的佛性分为『菩提种性』、『慈悲种性』,
KL> 烦请师父为学生解说一下,为何要分这两种,而这种又是如何。
这个不是密宗说的, 是佛经上记载的。这个其实就是「智悲」
两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
智悲双运, 才能了脱生死轮回。
智悲也是不二法门, 真正的法门一定是会开启信徒这两
者的视野, 而不可能让信徒失去这两个法门。
佛子应当仔细检查所收到的资讯中, 有没有这两者存在,
悲心何在, 智慧何在。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-22-94 Time: 12:39p Number: 6358
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6356
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 22 Apr 94 05:59am
老师万安:
阿弥陀佛
KL>> 师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
AT> 佛传密宗已失传一千多年了, 大约在五代时期就已不再有人谈到了,
AT> 你所说的大概是指藏密之类的所谓密宗吧。
对呀,失传多年了。不过唐朝时已经传到日本去了,现在又得从日本再copy回来,
正是如您上次写的『礼失求诸野』。
抱歉,前封信没写清楚。
学生那位同学是修习『东密』,不是『藏密』耶!....
AT> 现在所说密宗, 大都指藏密。藏密, 或说藏传佛教, 也叫喇嘛教,
AT> 一般是指由莲华生大士入藏之後的时期起, 开始是藏密的开始, 在
AT> 此之前藏族也是以大乘佛教为主。
这是在台湾吧,在日本好像看不到『藏密』,他们的是『唐密』。
在藏密开始前,藏族也有佛教吗?...他们的不是『笨教』吗?...
AT> 令友如果是想学佛, 那麽无需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
老师您是指『自是皈依』的三皈依吧,这点学生也略为他提起,但是他说他不念
这套的,他修的跟一般人不一样,当然修密的是不能跟别人提起,我也就没问了。
AT> 如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
在台湾,这类藏密的上师相当多,哪几位是比较德高望重的呢?...
(抱歉,学生对密教也是一知半解)
AT> 也谈佛, 但是大部份以咒术为主, 虽然宗喀巴大师为了改革红教,
AT> 大力提倡以经论为主, 少量的咒为辅( 因为藏族无法完全无咒的过
AT> 日子) 可是到了现今, 又有咒语胜过经论的现象。
东密似乎是咒多於经论吧!!....
AT> 喇嘛教之所以会以咒术为主, 主要是为了和西藏原有的 BON 教
AT> 相对抗的结果。而对抗, 代表著政治权力争夺的血腥内容。( 参阅
AT> 「西藏佛教史」文殊出版)
^^^^^^^^^^^^
好的,学生会去Ｋ一Ｋ!...
AT> 回头说禅坐吧, 以佛所教的原理来说, 要想坐, 先得净心,
AT> (不是静心) 要净心, 就得忏悔宿业。否则易於受到障难。想想世
AT> 尊教我们入禅定之前的准备工作是: 布施、持戒、忍辱、精进然後
AT> 才是禅定, 便知道其中「净」的道理了。
哇!....谢谢老师。
学生也是笨笨的,一坐下来就想静,原来未能『净』何能『静』,我又学到了。
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 02:06p Number: 6361
From: AB TSAI Refer: 6360
KL> 抱歉,前封信没写清楚。
KL> 学生那位同学是修习『东密』,不是『藏密』耶!....
如是令友当为大善德菩萨, 你我就不用为他操心了。东密以真言
可以直入无碍三昧, 没有不能定下心来的道理, 而且总持三三昧
陀罗尼, 五通如意自现, 可游诸三界无所障碍, 法身已得清净,
可以不食人间烟火了。
KL> 这是在台湾吧,在日本好像看不到『藏密』,他们的是『唐密』。
日本的佛教文化保持唐时期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。
KL> 在藏密开始前,藏族也有佛教吗?...他们的不是『笨教』吗?...
你忘了文成公主的事吗? 当时便是佛教的初传入藏。其本土的
教是 BON 教,自文成之後开始有小昭寺的建立..等等。莲华生
入藏建立桑耶寺的时候, 已是文成公主死後90年的事了。
KL> 是他说他不念 这套的,他修的跟一般人不一样,当然修密的是不
KL> 能跟别人提起,我也就没问了。
学佛能离开三皈, 那就不是佛所教的了。这个就不必再谈论了。
密法指的是「如来密藏」之意, 可不是 007 或 KGB。
AT>> 如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
KL> 在台湾,这类藏密的上师相当多,哪几位是比较德高望重的呢?...
KL> (抱歉,学生对密教也是一知半解)
照宗喀巴大师的标准, 只要是大小便是香的, 便是真正的上师。
KL> 东密似乎是咒多於经论吧!!....
密是「咒音」为主, 但是各咒音都有明确的意义。哪一种咒有什麽
功能都很清楚, 如果不明白其功能乱持, 则持咒者可能走精, 而沦
入邪道。
用过 windows 吧? 每一个「图徵」和底下的简单文字便是咒,
打开一个图徵便是开启一项法门, 如果你不知道那个咒是什麽功用,
可能会让你的脑( 识) 卡住, 咱们称之为「当机」。
电脑可以 reboot, 人脑就「没法度」了。 咒是如此危险, 因
此世尊不赞成修行者用咒开五通, 想修天眼、天耳通的人应该用观
照、禅定, 忆念光明的方法去修才好。( re:《摩诃般若波罗密经》)
KL> 一坐下来就想静,原来未能『净』何能『静』,我又学到了。
另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-22-94 Time: 02:56p Number: 6362
From: AB TSAI Refer: 6359
AT>> 两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
AT>> 智悲双运, 才能了脱生死轮回。
KL> 哇!....这不是成就『菩萨』法门吗?...
KL> (上成佛道,下化众生)
世尊对想成菩萨道的学子的确是这样教的。
KL> 似乎所有的经典都是以『智,悲』为出发点吧。
KL> 如来先告诉我们『如此,如此』,将来还要『这般,这般』。
所以上个月的台北七号公园的事件, 我就没有看到智何在。
如果你想知道「空、无作、无相」的般若大智, 应该读读
《大智度论》, 仔细思考何谓「等施众生」的道理。
我最常听到的问句就是: 「难道那些反对佛教、破坏
佛教的外道恶人我们也要顺著他们吗? 」
我们可以从《般若经》学到如何处理这种事。我由此
经才认识到世尊的伟大, 也才让我对佛教重拾希望。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 05:00p Number: 6375
From: AB TSAI Refer: 6364
AT>> 照宗喀巴大师的标准, 只要是大小便是香的, 便是真正的上师。
KL> 这!....这!...
KL> 那以後访师您时,学生需带个便盆,或痰盂否!...
KL> 听说那些高僧上师已经不食人间烟火,所以肚中无物,肠中无屎,放出来的只
KL> 是 水与空气的产物,当然不会有异味!...
其实这也不是宗喀巴大师创的, 他是依据世尊的说法来的, 因为成
就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人间烟火, 所以大小便自
然没有臭味, 正如同天界众生一样, 从四天以上直到自在天为止,
虽然都有食欲、色欲等, 但也是没有臭味的。
我所知道的密教的上师有三等层次, 一为人师, 一为天师, 一
为天人师( 即已成就佛身--法身)。这三者当然人师是由人来当的,
藏密称之为「上师、阿□梨」, 天师藏密称之为「空行、明王、法
王」等, 女性的称之为「空行母」。
人师的现象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
加行时, 藏密有时就要用到师父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的层次), 混著香料让你
吞下去, 以便怀「佛种」。
如果你对藏密有兴趣, 可以 K K 宗喀巴大师的《密宗道次第》
这本书本来说是已经失传, 後来又找到了, 现在有「广论」「略论」
两版本。
AT>> 另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
AT>> 持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
AT>> 中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。
KL> 这跟 大日如来 和 阿字观 的修持法似乎很像嘛!!...
他又名「大日如来」, 日本人最喜欢他了( 有「大日」两字)
如果当初能叫大日本如来, 可能日本天皇就会奉为祖宗了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 11:17p Number: 6377
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6375
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 23 Apr 94 05:00pm
老师万安:
阿弥陀佛
AT> 人师的现象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
AT> 加行时, 藏密有时就要用到师父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
AT> 流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的层次), 混著香料让你
AT> 吞下去, 以便怀「佛种」。
^^^^^^^^^^
真新鲜,这个修持方法学生我是第一次听到耶,难道『吃』了可以增加功力吗?...
奇怪,书上怎麽没说道这点呢?...
AT> 如果你对藏密有兴趣, 可以 K K 宗喀巴大师的《密宗道次第》
AT> 这本书本来说是已经失传, 後来又找到了, 现在有「广论」「略论」
AT> 两版本。
其实,学生也没有很认真, 研究某一本书或法门,只是偶而逛逛书店,或从朋友那里
随便翻翻,然後就断章取义的拿来问您了,有时候难免会出现『笨问题』,所以还请
老师您多多包含。
AT> 他又名「大日如来」, 日本人最喜欢他了( 有「大日」两字)
原来如次,难怪学生我会觉得好像在哪里见过。
日本的众生除了『大日如来』的修法受到欢迎外,另外一位『不动明王』也是家喻
户晓的大明星喔,所有关於『东密』的书籍中,都一定会介绍此一法门,且其热衷程
度不亚於大日如来喔。日本的众生似乎很喜欢修持『明王』的法门。
在台湾,不动明王的寺庙似乎很少见,只知道阳明山那里有一家,是从日本时代留下
来的。
AT> 如果当初能叫大日本如来, 可能日本天皇就会奉为祖宗了。
难怪我们中国人会被日本人欺负,原来对方的祖先是宇宙之神,我们只是天的子民,
等级差太多了。
嘻!....开玩笑的。
kcw-algo lin
Date: 04-24-94 Time: 07:30a Number: 6390
From: AB TSAI Refer: 6377
AT>> 吞下去, 以便怀「佛种」。
KL> ^^^^^^^^^^
KL> 真新鲜,这个修持方法学生我是第一次听到耶,难道『吃』了可以增加功力吗
KL> ?... 奇怪,书上怎麽没说道这点呢?...
书上有详细的说明, 只是众生不可能都去看这些书, 於是就有一些
心术不正的拿来乱搞。例如藏密发展到了莲华生之後二百七十年左
右当红派势力已是当红, 成了大马蜂没有敢惹, 僧侣们自由出入藏
王後宫, 因为是密法, 所以关起门来和王妃们说法, 造成许多後遗
症, 终於导致藏王朗达玛的排佛(西元890左右), 此後密教消声将
近100 年( 没有消失, 只是消声)到了西元978左右才再出现, 这个
时期开始, 称为後西藏的「後传佛教」开始。
现在又有人借密秘灌顶来搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
「实体明妃」了呢, 什麽是实体明妃? 就是活生生的女人。(明妃
相对於明王) 这算什麽教? 每个宗派都能满口佛说, 实际的行为□
一再的唬众生, 难免让人头皮发紧。
KL> 那里 随便翻翻,然後就断章取义的拿来问您了,有时候难免会出现
KL> 『笨问题』,所以还请 老师您多多包含。
别如此说, 任何问题, 只要不是骂人的, 都可以提出来, 只是有
没有答案不一定。你发问, 我找答案, 咱们也是为线上众生提供
娱乐, 让大伙郁卒之馀也能有点开心果, 也是好事一椿。
KL> 日本的众生除了『大日如来』的修法受到欢迎外,另外一位『不动明王』也? KL>
O家喻户晓 的大明星喔,所有关於『东密』的书籍中,都一定会介绍此一法门,且? KL> □□
J程度不亚於 大日如来喔。日本的众生似乎很喜欢修持『明王』的法门。
是的, 这也是由於日本史上有许多大将的影响。不动明王是属於
「胎藏部」的「常住金刚」, 因名常住, 所以也叫不动, 其义相
同。由於他是大日如来的第一大将, 因此日本爱屋及乌, 也喜欢
他了。( 参见《大日经》)
Date: 04-24-94 Time: 12:54p Number: 6395
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6390
阿弥陀佛
AT> 书上有详细的说明, 只是众生不可能都去看这些书, 於是就有一些
AT> 心术不正的拿来乱搞。例如藏密发展到了莲华生之後二百七十年左
AT> 右当红派势力已是当红, 成了大马蜂没有敢惹, 僧侣们自由出入藏
AT> 王後宫, 因为是密法, 所以关起门来和王妃们说法, 造成许多後遗
AT> 症, 终於导致藏王朗达玛的排佛(西元890左右), 此後密教消声将
AT> 近100 年( 没有消失, 只是消声)到了西元978左右才再出现, 这个
AT> 时期开始, 称为後西藏的「後传佛教」开始。
这种现象不只在西藏,世界上任何宗教,国家到处可见。所以学生我不主张
政教合一,也不主张有国教,免得给不肖之徒有机可趁,害人害己,不然好不
容易发展到民主时代,如果又到回去"神权时代"和"君权时代"恐怕学法就不
像今日那麽自由了。
AT> 现在又有人借密秘灌顶来搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
AT> 「实体明妃」了呢, 什麽是实体明妃? 就是活生生的女人。(明妃
AT> 相对於明王) 这算什麽教? 每个宗派都能满口佛说, 实际的行为□
AT> 一再的唬众生, 难免让人头皮发紧。
这个现象在台湾的不肖乩童已经表现的很淋漓尽致了,很多女人被骗钱骗色,
不但不能觉醒,还很高兴(我解运了,师父已经帮我把厄运度到他身上了)。
听说那些人被骗的比较少,被下了符法控制的较多,会不断的把钱财与肉身给
那些坏蛋糟蹋,上次杂志也报导,在台北的某密法法师(很有名的,信徒很多)
搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他说是对方自愿的?....
很多以此邪法修持的恶魔,不是都要找女人来练法(什麽采阴....),所以
女性同胞要自觉。男性同胞也不是没事,这个很难说,尤其在泰国,马来西亚,
东南亚的国家,很多被下了"降头","蛊毒"都不知道,这大概是看准了男人好色
的心理吧!
AT> 娱乐, 让大伙郁卒之馀也能有点开心果, 也是好事一椿。
老师您这麽说,学生都宽心了。
如果能让大家茶馀饭後有个开心,又能交换心得的好管道,那也是功德一件,
只是要多多麻烦您了。
kcw-algo lin
Date: 04-25-94 Time: 07:38a Number: 6399
From: AB TSAI Refer: 6395
KL> 听说那些人被骗的比较少,被下了符法控制的较多,会不断的把钱财与肉身给
KL> 那些坏蛋糟蹋,上次杂志也报导,在台北的某密法法师(很有名的,信徒很多)
KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他说是对方自愿的?....
心术不正的上师会对信徒说「供养上师除了全部的金钱之外, 连身体也
要一起供养」的道理。
其实信徒该问一下, 如果哪天缺钱跑三点半, 可否向上师调调头寸,
如果不能的话, 那师父们拿那麽多钱干吗? 如果师父们收了钱盖了大寺
庙, 哪天信徒老了没钱了, 可不可以到寺庙里清修去? 到时是不是要再
交钱? 这些问题可得问清楚, 否则交了一辈子钱如肉包子打狗, 可不如
自己把钱用在日常对人的布施。
无论骗钱骗色, 都是同样的可恶, 然而骗色较易分辨, 骗钱则手段
大都很正当, 有时还唬得人不得不立正。
最常用的的口号「善巧方便」「度化众生」「超拔祖先」「消灾护
国」.. 五花八门不一而足。
KL> 很多以此邪法修持的恶魔,不是都要找女人来练法(什麽采阴....),所以
房中术不止在中国流行, 老外也一样有热中这个的。欲界众生当然是
欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脱了。
Date: 04-25-94 Time: 10:51a Number: 6403
From: AB TSAI Refer: 6402
CL> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而从事下次的轮回学习，而赛
CL> 斯又没提过人会由於作坏事会转世为畜牲或任何坏的果报，那麽此世界
CL> 不就会大乱特乱了吗？因为行恶也不会有坏处，最後还不是一样会进化
CL> 到全我的那个阶段...
其实世尊一直在提醒我们「诸法空相」的道理, 这些都是不实的东西,
而众生无法分辨, 因此不能了脱业力。
「众生由『空』中生诸烦恼, 由烦恼生诸业力, 由业力生轮回」,
恶人决无法明白这个道理, 因此无力自救。愚人也无法脱出业力, 虽然
他以为在行善, 其实是造更多的业, 这也无力自救。
世尊就曾亲自指出:「诸法如梦」, 那麽梦中杀人和醒中杀人有什
麽差别? 同样都无罪。但是醒时杀人, 有业力, 因为有「因缘」的牵扯,
由被我们所杀的人和其眷属的嗔心而造成。
Seth 所说的正是诸法空相的道理, 转世的果报, 正如 Seth 所说
的是「个人的选择」, 但是我们忽略了那是「非意识下的选择」。
CL> 在前封信看到蔡老师您说日本人战後的一代都是有大福报的，而我
CL> 们却是生在畜国，是什麽意思的呢？真是奇怪啊？不过近来弟常去逛书
畜界是欲念重的, 对财、对名、对利等, 日本虽是也是物质国家, 但是
比较起来, 咱们为贪欲不顾一切的情形就太明?了。上至大官, 下至你
我, 每个人不是为了自身利益去损及他人吗? 从简单的过过红绿灯到是
否敬业乐群童叟无欺都是我们该反省的。
CL> 东密与藏密有什麽不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
CL> 三是密宗，弟在书上看到密宗不是吸收了婆罗门教（是婆罗门教吧？）
CL> 的缺点，但佛教的优点却被对方通盘吸收了，结果佛教因而在印度衰微
CL> 了，那麽所谓的密宗是不是不管是东密或者是藏密其源流，早就与佛教
CL> 大不相同了，偏离佛教？...
我到目前为止, 没看到世尊把佛教这样分的。如果你在佛经上看到, 请
告诉我经名, 以便查证。
东密是由中国唐代时传过去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
由印度传过去的, 由於传过去时已去佛很久了( 西元 747 ), 那时已渗
入许多印度婆罗门教的东西了。
原始佛教( 或说真正佛教) 由於不合世人的喜欢花俏仪式的心理,
以致於没落了。
各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含经》, 我只
读到过「声闻、菩萨」两「乘」, 「乘」是什麽, 是到彼岸的「载具」。
世尊说法, 只对四众说法。四众就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
没有说还有「密士」的?
修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
藏密修行者也不出这四众, 当然声闻众的成就比较快, 因此藏密的
许多大师都鼓励修行者要「出离」( 也是出家, 不过并没有一定要光头)
以便独自修行悟道的。
现在所谓的密宗和世俗宗教大致一样。
CL> 另蔡老师您提到说修地藏法门者会很有钱，为什麽呢？以前弟也以
CL> 为修行学佛者应该会赚大钱、百病不生，百毒不侵、事事顺心啊！结果
那是由於地藏菩萨和诸天护法的愿力来的, 请注意「为了能赚钱才去信
教」和「信了教而能赚钱」的不同。「信了教」指的是什麽? 真正的信
是什麽状况? 这可得由自己修习(学佛)的过程才能明白的。
我们把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
一间圣贤宫, 庙里的主持人们作完了法会, 便大伙围在一起大鱼大肉、
大杯啤酒的吃将起来, 反而他们要信徒吃素来拜呢。这些靠神吃饭的人
本身有没有信神? 台语: 「近庙欺神」正是这样的。
同样出家人的行为, 有些不合法( 佛所说法), 但是他们却能说是
「为了众生的善巧方便」。修行者该知道, 善巧方便是给众生们入道的
善巧方便, 不是给修行者的善巧方便。这个差很多的。
这些口说佛经, 靠佛吃饭的人可不信业力之说, 也不明白业力的情
形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保证经济无缺。但是要经济无缺,
不一定要信佛。
CL> 好像是听蔡老师您以前提过的吧！不但不会如此，反而会常常生病，不
CL> 顺心的事接二连三，因为忏悔过去一次把债还清之故，而将进入一新境
CL> 界，想想也对，怎修地藏法门者反而赚大钱，这倒不错喔...:)
那是一种现象, 对於业力重的人会有这种情形。毕竟由「众生」的层次
提升到「修行者」的层次是要经过一番大澈大悟的, 而众生只有在经过
大苦难时才会有所悟。
那些在最高峰时能有所悟者, 才是真智人。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-05-94 Time: 08:02p Number: 6480
From: AB TSAI Refer: 0
CF> 想问您一些有关密教方面的事因为对於密教我不了解
CF> 亦不敢去糊乱学习它... 听说要有师父引进才行...
CF> 所以想多了解一些! 就麻烦老师您了!
佛所的教导是超出大多数人类的想像之外的东西, 在佛经中,
我们可以看出世尊为了让我们了解「宇宙全部」的现象和原
理, 使用了许多的比方, 但是这些比方都不是「脱出三界」
的方法。
由於人类所知的事物大都承自传统, 因此在「佛的教导」
被拿来作为一种「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
和无意的消除了。
藏传密教对「佛所教导」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
八大宗派也不例外, 现在标榜的新教派, 更加变本加厉, 而
其他的「附佛外道」( 把佛菩萨纳入该教崇拜体系的宗教)
就更是等而下之了。
如果您要了解的是藏传密教, 我认为应先对佛的本意有
了解之後再进行, 比较不会自乱阵脚。否则会对佛意感到迷
惑。也无从自觉是对是错。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-09-94 Time: 07:43p Number: 6515
From: AB TSAI Refer: 6514
CL> 嗯....从华航空难事件中就可以看得出来，日本人办事的有效率
CL> ，有条不紊，事前详细规划，事後确实检讨，那像我们立委们，小题
日本是现代化比中国早很多的缘故。想想看, 当年革命志士哪个不
是以日本为样。
CL> 大作，藉题发挥，把民航局长轰下去了，结果真正需要做的善後一点
CL> 都没做到，是人为疏失要如何做，是机件故障又如何，人身难得，佛
CL> 法难闻，中华难生，最後一句要改了...
老祖宗有句话: 「十年清官百万白银」, 当个清官都有这样的好处,
何况凡事必管的立发诸公? 为民服务? 您找一个去要他服务看看。
CL> 个阶段，而在实际上『晚期大乘佛学』不是已渗入了不少婆罗门教的
CL> 东西了吗？不管东密或者是藏密，应该都或多或少偏离佛法些许，密
世尊亲自说的, 佛灭後一千年, 正法已无法在社会上流传。社会上公
开歌颂的佛法并不是正法。
CL> 宗似乎是说『即身成佛吧』？我有点怀疑耶！好像太容易些，成本很
CL> 低廉但经济价值高，是不是真的有这麽好康的事啊？...
迎合人们凡事求 instant 的想法。反正人们无法分别谁真谁假。
《红楼梦》有言「真事说来还成假, 假事多说反成真」, 经济学上
也说「劣币逐良币」, 许多事的取向是以人们的恶习(贪逸恶劳)作
导向的。
这些说法或作法, 都不外是经济目的, 文雅一点的说法就是「
拿钱来吧」。
CL> 觉得说不定可能的，後来又想到了，我们常挂在嘴上的阿弥陀佛这句
CL> 话，不就也可算是句咒语吗？...
音, 也是能源的一种。和光、热都一样。只是现代科技还无法将音波
转成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几个微伏特而已)
咒语(音)是我们放出去的能源, 会有其作用, 只是我们没学到如何转
成物件的方法。
AT>> 修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
AT>> 士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
CL> 居士是「菩萨众」，而比丘是「声闻众」，那麽在家修行的居士
CL> 要比出家的比丘们要高些吗？不知蔡老师觉得比丘与居士差别在那??
不, 这没有高下之分, 因为「职责」不同之故。但是在五浊恶世, 能真
正舍去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是现在的出家人作的是在家
人的事。披上沙门服更易让人信以为真罢了。
比丘和居士无有差别--如果都是依佛法修行的话。如果居士不想传
法, 则应离众清修, 由居士供养, 世尊说的供养是指「衣服、饮食、床
坐、药品..等」, 居士则依世间善业法赚钱, 三分养命, 三分供僧( 买
上面说的生活物品) 三分传法, 一分存在台湾银行(比较稳)。
现在则不是这样, 有的沙门就要钱, 其他的不必了, 请折合现金得了。
CL> 不过居士未出世，照样享受世间事，又可修行似乎不错耶，维摩诘
CL> 居士日子就过的不错...:)
真居士不在享受。有钱无钱和享受无关。
CL> 那麽出离是介於出家与在家之间罗？在华航空难事件中，我看到
CL> 一些身穿袈裟，但头上却顶著短短细发，手拿著摇铃摇呀摇的，不知
CL> 是和尚还是道士？这些算吗？...
那些是世俗僧, 不在讨论之列。
CL> 在想现在教育程度普遍提高了，怎麽有那麽多人被骗失身失财的，很
CL> 奇怪耶，无法理解，如金光党事件时时可闻，可是就有人上当，不知
CL> 是否因为我们旁观者清之故...
识字的人多了, 无知的人也多了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-16-94 Time: 07:28a Number: 6551
From: MERLIN MAJ Refer: 0
不知道站上各位前辈有人对黄教宗喀巴大师所著
菩提道次第论有心得的?
小弟才疏学浅，粗看了广论及略论仍是不明白。
不知那位高手可否指点一二呢?
Date: 05-16-94 Time: 08:12p Number: 6553
From: AB TSAI Refer: 0
Merlin Maj 兄, 您好：
MM> 不知道站上各位前辈有人对黄教宗喀巴大师所著
MM> 菩提道次第论有心得的?
MM> 小弟才疏学浅，粗看了广论及略论仍是不明白。
MM> 不知那位高手可否指点一二呢?
我来野人献曝吧。
他的主要思想在於「弃笨教咒术回归大乘佛典」
书论: 《菩提道次第》便是为了这缘故而写的。先有广论,
再有略论, 後者可说是前者的精简版, 不过由於精
简也意味著容易被误会, 我认为应以广论为主较好。
但是学子可由略论一看广论的大概, 因此也不失为
了解藏密的方法。
就以略论来说吧, 书名「次第」, 表示这是一本有进度的
实修课本, 因此要一面看面照著练习, 正如智者大师所著
的《摩诃止观》一样, 都要实际去修才能真正知道书中说
的是什麽。如果只以哲学的态度作研究, 则会和一般的学
术研究一样, 著於名词异相的框框中。
主题: 宗师以「龙树、无著」两位大师之「中观论」为主,
学子应就「何谓中观」先有一个了解, 印度佛学--
不是佛教, 站在学术的角度上来说--以中观论为主
要的流派, 早期(佛灭後 500 年左右), 印度佛学
中的论辩派系中分成「空」「有」两大主流, 相持
不下, 佛的教言已经成了学术论题, 而不是实修佛
法了, 到了 800 年左右, 龙树等人才提出中观论
企图统合空有两论。
次第(进度): 这本书可分四大部份:
1. 发心( 观念)
2. 理论( 基本理论)
3. 实修( 加行, 戒律..等)
4. 教学法( 如何说法)
照这个去读, 比较能掌握重点。您参考看看。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-20-94 Time: 09:53a Number: 6563
From: MERLIN MAJ Refer: 6553
HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> Merlin Maj 兄, 您好：
请蔡先生勿如此称小弟，太折福了。
AT> MM> 菩提道次第论有心得的?
AT> MM> 不知那位高手可否指点一二呢?
AT> 我来野人献曝吧。
原本我就是想请 教您的，但是看到您要回这麽多站友的信，担心
打扰您的清修，另一面也是想看看站上有多少人对这部论有与趣，
所以才发了ALL信。现在接到您的指点，十分感谢:)
宗喀巴大师的道次第论，不论是略论或广论或金刚道次地论，
因为平日有用□钱购书的习惯，所以末学请回家中己久了，
但一直都看不明白，直到粗看了印顺法师著之成佛之道及
张澄基先生译之冈波巴大师全集之後才对这部论有点明白。
後来听了日常法师所讲道次广论略讲才开始重视这部论起来。
直觉这部论是个很好的东西，但是很多名像不太明白。
最近新看郭和卿先生译的菩提道次地略论释，问题更是出来了。
AT> AT> 而提出改革的。
有一说是为了重振佛教戒律，融和三乘法而写，是不是呢?
另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
AT> 书论: 《菩提道次第》便是为了这缘故而写的。先有广论,
AT> 再有略论, 後者可说是前者的精简版, 不过由於精
法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
略论会不会比较精辟呢?
AT> 简也意味著容易被误会, 我认为应以广论为主较好。
请问是那一种误会呢? 不知道为什麽? 不论略论或广论
很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 但是学子可由略论一看广论的大概, 因此也不失为
AT> 了解藏密的方法。
道次论好像对藏密说得并不太多，可推崇密宗的口吻却常见的。
以您见解而言，宗咯巴大师这种说法正确吗?
小弟曾多次鼓励对学佛有兴趣的朋友看看道次论或听听道次论的
带子，可是只要一听是是宗咯巴大师所著，马上认为又不是学密
为何要看这部论，其实就算自称学密 的人有多少读过这部论或看过大日经
金刚顶经的。
AT> 就以略论来说吧, 书名「次第」, 表示这是一本有进度的
AT> 实修课本, 因此要一面看面照著练习, 正如智者大师所著
AT> 的《摩诃止观》一样, 都要实际去修才能真正知道书中说
这一点末学明白，其实佛法本来就是实证之学，非可用学术眼光来论之。
但是因心中对此论尚有疑意，所以不得求教先辈。
AT>
AT> 主题: 宗师以「龙树、无著」两位大师之「中观论」为主,
AT> 学子应就「何谓中观」先有一个了解, 印度佛学--
就末学粗浅认为 其所谓清净见是指中观，特别是指月称论师的中观应成派，
应成派好像破唯识破得很厉害，那我就不明白论上所谓
龙树无著佛所记，深观广行两二宗，是如何融和的。
我的意思是说论中有没有提到唯识之处?
AT> 法了, 到了 800 年左右, 龙树等人才提出中观论
AT> 企图统合空有两论。
这麽说，无著世亲比龙树等人後在世了?
空有是否可以统合呢?
AT> 次第(进度): 这本书可分四大部份:
AT> 1. 发心( 观念)
这个是否指道前基础?
AT> 2. 理论( 基本理论)
AT> 3. 实修( 加行, 戒律..等)
这是所谓三士法是吗?
AT> 4. 教学法( 如何说法)
这点不明，可否再详示?
Date: 05-21-94 Time: 04:11a Number: 6566
From: AB TSAI Refer: 0
MM> 有一说是为了重振佛教戒律，融和三乘法而写，是不是呢?
MM> 另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
成佛之道过程皆相似。谁参考谁都是一样的。
MM> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
MM> 略论会不会比较精辟呢?
不见得, 因为讨论的角度不同。
MM> 请问是那一种误会呢? 不知道为什麽? 不论略论或广论
MM> 很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
略论重在「实用」, 让人易以为佛法就这一些了。书中名词
不是我们常用的字词, 当然会吃力, 我现读佛经或论, 也是
一手经一手字典。所以您也不必泄气。
MM> 道次论好像对藏密说得并不太多，可推崇密宗的口吻却常见的。
MM> 以您见解而言，宗咯巴大师这种说法正确吗?
如果您研究过【宗师】著的《密宗道次第》就知道, 这两本合
起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
推崇密教了, 否则不就甭混了?
但是密教是否真正是唯一的? 仔细研究佛经, 可以找到答案。
MM> 小弟曾多次鼓励对学佛有兴趣的朋友看看道次论或听听道次论的
MM> 带子，可是只要一听是是宗咯巴大师所著，马上认为又不是学密
MM> 为何要看这部论
这是见人见智, 也是各人机缘不同。
MM> 就末学粗浅认为其所谓清净见是指中观，特别是指月称论师的中观应
MM> 成派， 应成派好像破唯识破得很厉害，那我就不明白论上所谓 龙树
MM> 无著佛所记，深观广行两二宗，是如何
MM> 融和的。 我的意思是说论中有没有提到唯识之处?
「识」是谈佛学不能避免的, 但又怕人们太迷在识中的我执, 因此
先贤便以中观来破。
想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
现代, 却再也无法「我」起来。
略论在谈「修法」稍有提到, 不过不是正式用「唯识」的名词,
(参考第四卷)因为中观的看法不是「破除这两者」, 而是合并它们。
所以才不再用「唯识」的名相吧? ( 这是我的看法)
MM> 空有是否可以统合呢?
何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物质,
太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
空有一体, 本来就是合一的。
AT>> 4. 教学法( 如何说法)
MM> 这点不明，可否再详示?
这本书是用来训练藏人的佛教师资用的。因此有各种修法、仪轨..
等等, 其中也包括了如何说法(传教), 这种方式在现代不足为奇,
但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> MM> 另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
AT> 成佛之道过程皆相似。谁参考谁都是一样的。
我曾和几个朋友讨论所谓顿悟及次第修学的问题，
一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
不知先生以为，这样看法正确吗?
AT> MM> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT> 不见得, 因为讨论的角度不同。
那他们讨论角度那儿不同呢?
AT> MM> 很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略论重在「实用」, 让人易以为佛法就这一些了。书中名词
说得是，我想起有个朋友，曾问我看什过什麽经?
我说观无量寿经，圆觉经...，他却说，佛经不是只有阿屿O空? 您想, 去除了太空
中的一切星球物质,
太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
空有一体, 本来就是合一的。
AT>> 4. 教学法( 如何说法)
MM> 这点不明，可否再详示?
这本书是用来训练藏人的佛教师资用的。因此有各种修法、仪轨..
等等, 其中也包括了如何说法(传教), 这种方式在现代不足为奇,
但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> MM> 另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
AT> 成佛之道过程皆相似。谁参考谁都是一样的。
我曾和几个朋友讨论所谓顿悟及次第修学的问题，
一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
不知先生以为，这样看法正确吗?
AT> MM> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT> 不见得, 因为讨论的角度不同。
那他们讨论角度那儿不同呢?
AT> MM> 很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略论重在「实用」, 让人易以为佛法就这一些了。书中名词
说得是，我想起有个朋友，曾问我看什过什麽经?
我说观无量寿经，圆觉经...，他却说，佛经不是只有阿弥陀经
心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]
AT> 不是我们常用的字词, 当然会吃力, 我现读佛经或论, 也是
我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
根本不知是指什麽 ?
另外它所引的白莲花经是指法华经，菩萨地说是指瑜珈师地论，这还好
但论中三摩地王经，宝云经，八千颂，五十颂等就不知是指何经论?
好像也不容易找到(有次见到有位前辈有文殊真实名经，想借来看看
是怎回事? 结果当然是不借了:>)
而且对西藏佛学体系也不了解，所以看起来就格外吃力。
AT> 一手经一手字典。所以您也不必泄气。
我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
，有时也常查不到，也不得不有些泄气。
AT> 如果您?AT> 究过【宗师】著的《密宗道次第》就知道, 这两本合
这本更难，看了几页就供起来:> 真惭愧。
AT> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
实证之学吗?
AT> 推崇密教了, 否则不就甭混了?
□说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?
AT> 但是密教是否真正是唯一的? 仔细研究佛经, 可以找到答案。
有人告诉我，所谓密有二种，一是众生之密，另一为诸佛之密。
如果以未证悟众生而言，诸佛法相皆是密，但以佛来说，根本没有
所谓密不密的问题；好像学徒学一种技术，未了解前，觉得好难
不知师父是否有藏私，等有一天他学成了，回顾以往才知师父并未对其
保密。
如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 对不?
听说在西藏跟他们说你们在学密吗? 他们会听不懂，他们只知他信的是佛教:>
AT> MM> 为何要看这部论
AT> 这是见人见智, 也是各人机缘不同。
说来，我是比较赞成日常法师的看法，各个法门都是由佛所传，只是後世众生
因根基之故，只能就其一部份加以发挥，不能因为这样，学净就不需学律，唯识
修禅的就不用明白中观之理，甚至排斥对方。
现在不学，到了往生之後不是还得学，如果今生有对某个法门排斥，可能
以後会对这方面有障碍发生 ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学
也不要谤它。只是我觉得这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。
不过以另一个角度来说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
AT> 「识」是谈佛学不能避免的, 但又怕人们太迷在识中的我执, 因此
AT> 先贤便以中观来破。
这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
AT> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT> 现代, 却再也无法「我」起来。
这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
AT> (参考第四卷)因为中观的看法不是「破除这两者」, 而是合并它们。
AT> 所以才不再用「唯识」的名相吧? ( 这是我的看法)
那中观所谓单破不立的破是指什麽?
还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物质,
AT> 太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
那麽是否可说 有 是因为 空 而存在?
AT> 的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
AT> 空有一体, 本来就是合一的。
明白，可是好像很难理解。
AT> 但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
AT> 刷子的。
宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢?
论中批评三种不正确之止观，一下子被破的信心全无。
如果这部份有问题，是否可以再向您请教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
MM> 另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
MM> 顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
MM> 顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
知识分子喜爱禅学的原因之一是禅学的辩证法合於矛盾式的诡辩
原则, 我个人认为, 顿悟的情况是「了解人之无能」, 和成佛无
关。由《坛经》中再再强调: 世俗法事「无有功德」便知一斑。
而次第修学是通常的办法, 可也是正规的方式。因为世尊也是
由次第修学中才到六年後的顿悟境界。
MM> 但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以为，这样看法正确吗?
是的, 顿悟是最後的一脚, 将足球踢到门内去, 次第是前面的
运球。
AT> MM>> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT>> 不见得, 因为讨论的角度不同。
MM> 那他们讨论角度那儿不同呢?
略论是「速成班」用的教材, 广论是正规班用的, 在理论上广论的确
较广。略论重在指导修行者「如何教导学生, 建立常规」, 广论虽也
有这部份, 但是在佛理上谈得也很多, 是让读者( 出家人) 有更多的
背景知识。
MM> 他却说，佛经不是只有阿弥陀经
MM> 心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]
这是佛教的宿命。也是人类的宿命--脑筋变简单, 最後成为会
说话的畜类。
MM> 我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麽 ?
MM> 我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
MM> ，有时也常查不到，也不得不有些泄气。
找一本「丁福保」作的, 世桦出版社, 这个较多。佛光的书是给信徒
入门用的, 不适合作研究。
AT>> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
MM> 实证之学吗?
修法都是一样, 但礼佛、诵经、豳一种技术，未了解前，觉得好难
不知师父是否有藏私，等有一天他学成了，回顾以往才知师父并未对其
保密。
如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 对不?
听说在西藏跟他们说你们在学密吗? 他们会听不懂，他们只知他信的是佛教:>
AT> MM> 为何要看这部论
AT> 这是见人见智, 也是各人机缘不同。
说来，我是比较赞成日常法师的看法，各个法门都是由佛所传，只是後世众生
因根基之故，只能就其一部份加以发挥，不能因为这样，学净就不需学律，唯识
修禅的就不用明白中观之理，甚至排斥对方。
现在不学，到了往生之後不是还得学，如果今生有对某个法门排斥，可能
以後会对这方面有障碍发生 ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学
也不要谤它。只是我觉得这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。
不过以另一个角度来说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
AT> 「识」是谈佛学不能避免的, 但又怕人们太迷在识中的我执, 因此
AT> 先贤便以中观来破。
这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
AT> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT> 现代, 却再也无法「我」起来。
这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
AT> (参考第四卷)因为中观的看法不是「破除这两者」, 而是合并它们。
AT> 所以才不再用「唯识」的名相吧? ( 这是我的看法)
那中观所谓单破不立的破是指什麽?
还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物质,
AT> 太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
那麽是否可说 有 是因为 空 而存在?
AT> 的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
AT> 空有一体, 本来就是合一的。
明白，可是好像很难理解。
AT> 但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
AT> 刷子的。
宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢?
论中批评三种不正确之止观，一下子被破的信心全无。
如果这部份有问题，是否可以再向您请教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
MM> 另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
MM> 顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
MM> 顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
知识分子喜爱禅学的原因之一是禅学的辩证法合於矛盾式的诡辩
原则, 我个人认为, 顿悟的情况是「了解人之无能」, 和成佛无
关。由《坛经》中再再强调: 世俗法事「无有功德」便知一斑。
而次第修学是通常的办法, 可也是正规的方式。因为世尊也是
由次第修学中才到六年後的顿悟境界。
MM> 但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以为，这样看法正确吗?
是的, 顿悟是最後的一脚, 将足球踢到门内去, 次第是前面的
运球。
AT> MM>> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT>> 不见得, 因为讨论的角度不同。
MM> 那他们讨论角度那儿不同呢?
略论是「速成班」用的教材, 广论是正规班用的, 在理论上广论的确
较广。略论重在指导修行者「如何教导学生, 建立常规」, 广论虽也
有这部份, 但是在佛理上谈得也很多, 是让读者( 出家人) 有更多的
背景知识。
MM> 他却说，佛经不是只有阿弥陀经
MM> 心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]
这是佛教的宿命。也是人类的宿命--脑筋变简单, 最後成为会
说话的畜类。
MM> 我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麽 ?
MM> 我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
MM> ，有时也常查不到，也不得不有些泄气。
找一本「丁福保」作的, 世桦出版社, 这个较多。佛光的书是给信徒
入门用的, 不适合作研究。
AT>> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
MM> 实证之学吗?
修法都是一样, 但礼佛、诵经、禅坐都要很用心, 藏密使用观想法
东密也使用观想, 但是东密现在只观大日如来( 这和日本的民族有关)
唐密( 东密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光为启动, 当眼前佛光
出现, 即改为相应的咒和手印, 现在的密一开始即用手印是有问题的。
MM> □说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?
现在也有很多文殊、观音..等菩萨。这「菩萨」一词就是「486」等的同名,
「佛」一词也是如此, 每一部电脑都可能是486, 并无差异, 但是所 Run
的软体不同。
宗师的目的只有一个--打倒左倾的红教, 拯救日益败坏的正戒佛教。
MM> 但以佛来说，根本没有所谓密不密的问题；
MM> 如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊没说过「宗派」的名相, 所以我们也不必和稀泥。密意是世尊在
谈修行法时指出的, 要修学者不要只是「坐」, 因为只有空坐是没有
用的..还要知到诸佛世界「密意」, 这个密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学 也不要谤它。只是我觉得
MM> 这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。 不过以另一个角度来
MM> 说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
世间法只是要我们了解世间之用。不了解世间, 也一样活著。只要能
在世时有一碗饭吃, 一般人对知不知道有宇宙存在并不在意。
MM> 这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
是的, 要两者合一才能全现。因为这是佛在探讨人生真象时说的, 但
这也不是佛说的全部, 有关宇宙、超时空的其他部份就不是用这个可
以解释的。
AT>> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT>> 现代, 却再也无法「我」起来。
MM> 这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
本来, 地球是宇宙中心, 人类的我执很强。现在人类知道不是这样
了, 所以「我」不起来了, 这次 Hubble 望远镜更让人们(科学家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就说过, 修行者要具有「大圆镜智」,
什麽是「大圆镜」? 为何当时要用这种名词? 阿难和五百比丘他们
不可能知道「大圆镜」何以和「智」有关, 只好照抄, 现在我们知
道这个指的是太空望远镜之类的东东了。也是指人类了解宇宙现象
的智慧。
「我执」是人类最坏的根性, 也是造成人类不能和平相处的原因。
MM> 那中观所谓单破不立的破是指什麽?
简单的说, 不著空不著有, 是中观要破的主题。但是我个人认为
中观只著眼在「人世间」, 不讨论人世外的事物, 它只是哲学思维
的一部份。
MM> 还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
印顺导师的书对您而言太浅了, 应该由《大(小)般若经》或《大智度
论》直接去了解。《阿含经》的「中部」和「杂部」也可以。
AT>> 空有一体, 本来就是合一的。
MM> 明白，可是好像很难理解。
因为我们没有进入过「空界」的经验, 所以明白但不理解。记得我
以前读电子学时也常这样, 可以掌握电子的行径, 可是偏偏看不到。
MM> 宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
MM> 不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
阿底峡早宗喀巴约300年, 生於西元980年(左右), 父为孟加拉一小
国王, 29岁出家, 以持律闻名, 後来成为当时印度超戒寺的长老,
藏地当时有朗达玛破佛, 以致佛教团体内容坏, 只有咒术没有佛教
的内容, 因此请阿师入藏, 复兴佛法。
噶当派尊他为祖师, (宗师就是以他的教义作为黄派的指导原则。)
但是阿师的努力并未能救回藏地佛教的笨教化, 後来的噶举派、萨
迦派、德行派..等更加努力咒术化, 导致有宗喀巴的改革。
MM> 目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
MM> 以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢? 论中批评三
密教当然是为了「解密」, 您的看法不错, 以安那般那法而言, 对密
意无从了解。只是学密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗师之论是为了建立「密式止观」的步法, 学子不必讶异。
MM> 种不正确之止观，一下子被破的信心全无。 如果这部份有问题，是否可
MM> 以再向您请教?
请教不敢当, 我是臭皮匠一个。如果读经有问题, 在礼佛时向菩萨提出
来, 然後在禅坐时悟它, 有时会有收获, 有时会在梦中得到解说的。
( 当然要先训练梦中的主控权)
-- AB Tsai --
/End of line
===============================================================================
有「融合各家之说」的味道, 对於入门者来说是很难,
因为有些说词未注明出处, 学者会混淆了, 这个就是佛经的困难点。
DC> 另，其中「净菩提心」法，与《占察善恶业报经》後半段之
DC> 修法，颇有类似?
是啊, 我也有同感。占察经争仇ㄜn很用心, 藏密使用观想法
东密也使用观想, 但是东密现在只观大日如来( 这和日本的民族有关)
唐密( 东密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光为启动, 当眼前佛光
出现, 即改为相应的咒和手印, 现在的密一开始即用手印是有问题的。
MM> □说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?
现在也有很多文殊、观音..等菩萨。这「菩萨」一词就是「486」等的同名,
「佛」一词也是如此, 每一部电脑都可能是486, 并无差异, 但是所 Run
的软体不同。
宗师的目的只有一个--打倒左倾的红教, 拯救日益败坏的正戒佛教。
MM> 但以佛来说，根本没有所谓密不密的问题；
MM> 如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊没说过「宗派」的名相, 所以我们也不必和稀泥。密意是世尊在
谈修行法时指出的, 要修学者不要只是「坐」, 因为只有空坐是没有
用的..还要知到诸佛世界「密意」, 这个密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学 也不要谤它。只是我觉得
MM> 这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。 不过以另一个角度来
MM> 说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
世间法只是要我们了解世间之用。不了解世间, 也一样活著。只要能
在世息仇ㄜn很用心, 藏密使用观想法
东密也使用观想, 但是东密现在只观大日如来( 这和日本的民族有关)
唐密( 东密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光为启动, 当眼前佛光
出现, 即改为相应的咒和手印, 现在的密一开始即用手印是有问题的。
MM> □说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?
现在也有很多文殊、观音..等菩萨。这「菩萨」一词就是「486」等的同名,
「佛」一词也是如此, 每一部电脑都可能是486, 并无差异, 但是所 Run
的软体不同。
宗师的目的只有一个--打倒左倾的红教, 拯救日益败坏的正戒佛教。
MM> 但以佛来说，根本没有所谓密不密的问题；
MM> 如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊没说过「宗派」的名相, 所以我们也不必和稀泥。密意是世尊在
谈修行法时指出的, 要修学者不要只是「坐」, 因为只有空坐是没有
用的..还要知到诸佛世界「密意」, 这个密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学 也不要谤它。只是我觉得
MM> 这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。 不过以另一个角度来
MM> 说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
世间法只是要我们了解世间之用。不了解世间, 也一样活著。只要能
在世时有一碗饭吃, 一般人对知不知道有宇宙存在并不在意。
MM> 这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
是的, 要两者合一才能全现。因为这是佛在探讨人生真象时说的, 但
这也不是佛说的全部, 有关宇宙、超时空的其他部份就不是用这个可
以解释的。
AT>> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT>> 现代, 却再也无法「我」起来。
MM> 这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
本来, 地球是宇宙中心, 人类的我执很强。现在人类知道不是这样
了, 所以「我」不起来了, 这次 Hubble 望远镜更让人们(科学家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就说过, 修行者要具有「大圆镜智」,
什麽是「大圆镜」? 为何当时要用这种名词? 阿难和五百比丘他们
不可能知道「大圆镜」何以和「智」有关, 只好照抄, 现在我们知
道这个指的是太空望远镜之类的东东了。也是指人类了解宇宙现象
的智慧。
「我执」是人类最坏的根性, 也是造成人类不能和平相处的原因。
MM> 那中观所谓单破不立的破是指什麽?
简单的说, 不著空不著有, 是中观要破的主题。但是我个人认为
中观只著眼在「人世间」, 不讨论人世外的事物, 它只是哲学思维
的一部份。
MM> 还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
印顺导师的书对您而言太浅了, 应该由《大(小)般若经》或《大智度
论》直接去了解。《阿含经》的「中部」和「杂部」也可以。
AT>> 空有一体, 本来就是合一的。
MM> 明白，可是好像很难理解。
因为我们没有进入过「空界」的经验, 所以明白但不理解。记得我
以前读电子学时也常这样, 可以掌握电子的行径, 可是偏偏看不到。
MM> 宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
MM> 不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
阿底峡早宗喀巴约300年, 生於西元980年(左右), 父为孟加拉一小
国王, 29岁出家, 以持律闻名, 後来成为当时印度超戒寺的长老,
藏地当时有朗达玛破佛, 以致佛教团体内容坏, 只有咒术没有佛教
的内容, 因此请阿师入藏, 复兴佛法。
噶当派尊他为祖师, (宗师就是以他的教义作为黄派的指导原则。)
但是阿师的努力并未能救回藏地佛教的笨教化, 後来的噶举派、萨
迦派、德行派..等更加努力咒术化, 导致有宗喀巴的改革。
MM> 目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
MM> 以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢? 论中批评三
密教当然是为了「解密」, 您的看法不错, 以安那般那法而言, 对密
意无从了解。只是学密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗师之论是为了建立「密式止观」的步法, 学子不必讶异。
MM> 种不正确之止观，一下子被破的信心全无。 如果这部份有问题，是否可
MM> 以再向您请教?
请教不敢当, 我是臭皮匠一个。如果读经有问题, 在礼佛时向菩萨提出
来, 然後在禅坐时悟它, 有时会有收获, 有时会在梦中得到解说的。
( 当然要先训练梦中的主控权)
-- AB Tsai --
/End of line
===============================================================================
有「融合各家之说」的味道, 对於入门者来说是很难,
因为有些说词未注明出处, 学者会混淆了, 这个就是佛经的困难点。
DC> 另，其中「净菩提心」法，与《占察善恶业报经》後半段之
DC> 修法，颇有类似?
是啊, 我也有同感。占察经的後半於般若空义的建立两者很相似。
DC> 另外请教，其中有提到观梦幻泡影等等即超一阿僧□劫的修行、
DC> 二阿僧□劫的修行，然後... （小弟看不懂，什麽四分之一的... ）
DC> 这与所谓即身成佛或是顿悟有何不同? （这好像要有《楞伽经》的
DC> 基础才能问，不过看《楞伽经》的文言文蛮难的耶 :Q ）
因为楞伽经是禅宗的根本教科书, 说是达摩祖师托附的, 而禅宗
的顿悟和即身成佛照教相来说应该相同, 不过禅宗没有「度人」
的习惯( 指古代, 现代或许不同 ), 所以没有强调「成佛」的伟
大。您如果仔细对照两者的「修行成就」其实是一样( 或非常相
似)的。 例如已有初步得道的禅师也一样有各种通..等等。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
--
▲▲▲ □□□ □□□□□□□□□□□□□□
□□□ □□□□□□□□ □□□ □ □□□ ▲▲▲
□□□ □□□□□□□□□□□□□ □□□□□ □□□ 台大狮子吼佛学专站
Ξ □□□□□□□ □ □□□□□ □ □□□ 欢迎加入交流讨论
□□ □□□□□□□ □□□ □□□ □□□□Ξ http://cbs.ntu.edu.tw
Wed Oct 27 16:51:30 2010
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密法的源流 |
#2 |
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净心
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密法的源流
DC> 前几天拿到一本《唯识新裁》，是李炳南老居士作序的，老居士在序中写道
是最近新出的吧? 前几天作者到台中来推销过, 我在书店看过了, 这书可以
作为入门。唯识的书白话的有一本「法舫法师」的「唯识史观及其哲学」我
认为很好。是正闻出版, 书店应该还有卖的( 好像佛学院用这个当教科书)。
DC> 还有，大日经疏是不是弘法大师作著的呀? 我在社团书库中只找到弘法大师
DC> 注的一品而已。《大藏经》中会不会有《大日经疏》呢?
大日经疏是一行师著的, 《大藏经》没有收录(?),我手中有的是一行的(新文丰
), 去找找看或许还有。密宗的系统, 弘法(日本)是属於天台密系的。一行师没
有真正的所谓传人, 但是他自己则称日後 (千年)将有人出而光大并引入正信佛
门。
(注:大藏经收录有: 大昆卢遮那成佛经疏, 即是大日经)
-- AB Tsai --
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Date: 12-16-94 Time: 02:56p Number: 4222
From: AB TSAI Refer: 4218
DC> 请问什麽是天台密呢? 东密和唐密是同个咚咚吗?
DC> 还是台密和东密是同咚咚?
照天台密的「族谱」, 东密是由空海大师(日本人)回到日本之後
渐渐才分家的, 应该是同一系。不过有学者持不同看法, 认为台
密是天台宗系列, 东密是唐密系列。
但是可确定的是唐密并没有「族谱」传下。现在的学者论唐
密大都是用「推想」的。
唐密一般指中唐时期的「金刚智、善无畏」所传的「纯密」
( 指佛陀本意之密 --以大日经和金刚顶经为主 ) 用来和参杂了
许多咒术的其他密教有所区别。
中密( 唐、东密)系列大概如下: ( 有些学者看法不同 )
(胎藏界)
大日如来—金刚萨陲—善无畏—┬— 金刚智
├— 一行 ┌ 义操
└— 玄超 — 惠果 —┤ ....
├ 空海 — 东密
├ ....
这当中一事可确定, 那就是东密是依照一行所著的大日经疏加以
开展的, 这一点中日学者观点一致。不过, 真正建立密教仪轨的
是惠果, 东密不称衍於惠果而称一行, 由这点来看有很有「提升
地位」的心态。只是一行严守戒律, 一生不收徒, 因此没有在世
的徒弟，否则可能就会有纠纷了。
我们要研究密法(不是密教, 我只对「有用」的东东有兴
趣),自然是由大日经、金刚顶经著手, 而一行大师的指导手册--
大日经疏更是唯一的入门。密法只有两个主题, 一是大日经的
主题--般若, 一是金刚顶经的主题--唯识。
现在有人向你提出唯识的问题, 显示机缘己到, 或许你该
正心的看看唯识的东东了。
-- AB Tsai --
Date: 12-16-94 Time: 05:04p Number: 4230
From: AB TSAI Refer: 4226
DC> 那请问一下，您以前提到的「当下证入三三昧解脱境，随意变现无不自在」
DC> （好像是这种句子，小弟记不清了），是唐密残本吗?
DC> 现在哪?□□o到唐密残本呢?
这句话是出自经中的, 要看原信是谈啥我才能记得是哪一本经。
不过《大日疏》第一卷就有谈到了。
AT>> 主题--般若, 一是金刚顶经的主题--唯识。
DC> 小弟这两天会将您这封信引至 internet-bbs ，请问可以吗?
当然可以, 只是如果有人开骂的话我可无法回骂。:-)
DC> 好吧! 小弟该看唯识的咚咚罗!
看过後您就会了解, 神通根本就是「识」的问题。因此金刚顶经才
会有那麽多神通又同时有那麽多唯识的东东在内。
-- AB Tsai --
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Date: 12-16-94 Time: 05:20p Number: 4233
From: AB TSAI Refer: 4231
有一句提醒你我共勉:
「如来一切悉知见觉, 亦不自言我知见觉。一切菩萨亦复如是,
何以故? 若使如来作知见觉相, 当知是则非佛世尊, 名为凡
夫, 菩萨亦尔。」(《大般涅盘经》【梵行品】)
这也是为何《大日经》称密法行者为「秘密主」的原因。
-- AB Tsai --
Date: 12-18-94 Time: 06:44a Number: 4253
From: AB TSAI Refer: 4246
DC> 据师兄所知，藏密是俱足所有完拯密续的传承（行、事
DC> 、瑜珈、无上瑜珈密），而唐密传承於印度，只俱足前三部法（行、事、瑜珈）
其实无论藏或唐密都该是传自於印度, 至於何者「具足」则恐怕仍
是陷於老王卖瓜的争议中, 这点我不便作结论。今天的学子们需要的
是明确的分辨程序, 而这点正是线上许许多多以世尊为导师的「不知
所宗」( 还记得旧信吧?) 学子们所关心的。
藏密和禅宗一样, 都是以本土化了的宗教思维形态存在, 它是
由莲花生入藏(约?) , 摆脱了中国教团思想之後的产物。陈先生精
究藏密, 在边地住了二十五年, 这里所称的「闭关」, 和佛经中所
定义的闭关可能有不同, 由他自己的说法, 应该只是方便关。
DC> 一下东密比藏密早而且就学术较近原密法（小弟可能引用错了。）有位师兄
DC> 看到後回此言，小弟已请他静候您的回答 :-)
由体系来看, 唐密的发展当然是早多了, 因为藏教的前传部份都还
是传统佛教, 到了西元 970..980 之间才开始了後传藏教的部份,
因为这是以朗达吗破佛分界点的, 在此之前, 莲华生大士所立的密
教体系已经败坏了。如果把莲华生所立的密教也算藏密的话, 那麽
藏密最早只能大约在西元 770 左右, 莲花生大士正是藏教旧派密
教的开山祖。这个时期离一行僧立大衍历之後也已经 40 多年了。
虽然莲花生大士原先在印度那蓝陀寺就是密法师父, 但是他到
了藏地, 加入了笨教特性的咒术, 以对笨教, 形成今日藏密以咒术
为主的形势。虽然後来的後传藏教的目的就是要复兴佛教, 换言之
也就是确保戒律、去除以咒术为主佛教, 然而密勒日巴大师毕竟没
有成功。前者的红教体系和後者日後由宗咯巴完成的黄教体系虽然
在今天得到共存, 但是莲花生大士所立红教的许多仪轨仍为今日各
藏教派系所衍用。
莲花生大士的难处和今天各大法师天天办各大法会的难处是一
样的。当然这是支题, 暂且不表。
以密教两大派的祖师身份来比较, 旧密派莲花生大士有纯正的
密法知识, 但是因环境的关系, 只得立下非纯密法的旧密, 而密勒
日巴虽非科班出身, 但是确一直要提倡纯正佛法。以我个人的观点,
两者都很可惜的没有成功的将世尊密法传下来。
所以就藏密立教的早晚, 可说在莲花生大士之前没有藏密。当
然以现在藏密各派自己的「传承体系」或许有的能推到更早的年代,
而由今天满街都是活的佛的现象来看, 会有各种说法是不足为奇的。
当然我的说法更是不足为奇, 只是至少这些西藏佛教史是经由许多
学者所共认的。而我们所注意的不在「传承表」, 而是牛肉在哪里。
-- 抱歉, 应是素牛肉在哪里。 :-)
-- AB Tsai --
DC> 那不知所谓"密教"有何意义? 晚辈看许多高僧大德，都是明确地说：
DC> 「佛教分为显教与密教，是...密是...」
在中国原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 传到日本现在叫东密, 唐密我
不知道是否有人修( 因为没有出来打广告? ) 东密在日本到是有组织,
但我上次到日本时没有看到主事者, 因此不能断定是否为佛教正宗。
密教的分类是因为世在涅盘经中强调了「吾有秘密藏」等语而引起
的。反正会「利用」的人, 总能断章取义, 以便财色两得。
DC> 另外那一位自称曾追随 释迦牟尼佛当和尚的居士，也有学藏密宁玛巴。
在《阿含经》中世尊便说过, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我门生」不
管这学生是否认识老师。我们都是追随世尊的学子。相隔千年, 但是别
忘了, 对佛而言, 这还只是弹指间之前的事而已。
DC> 还说许多菩萨跑到娑婆为了学学密法? 贤劫第4及999佛才有密法...云云。
我也可以说, 错了, 是第384佛才有密法。谁有能力去印证? 事实上并没
有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。
DC> 密是密在何处? 诸佛加持? 咒力声波? 观想? 还是如 南老师说的：
DC> 「让人累过头没力气，只好放下」?
我曾花了许多精力在密法上, 但是老师们索供不断( 以各种名目), 因此
曾发誓不再学佛, 我可以说密法, 就是不公开的去搞 xx, xx , 同时还
给你一个吓死你的帽子。
我同时也不把佛法分类(或裂)成各种「宗」, 宗的观念是地域性或
组识性的东西, 用於对抗之用的。
咒力对众生有用, 一如摧眠术, 但对真正的修行者无用, 学子在学
佛的过程中, 是唤醒对宇宙的认知, 这个太玄了, 因此一旦修入此门,
则对世间法绝对会「看破」, 而不屑於财色等欲界的东西。
如果你看见有传教者大力作法会、收钱、行善... 等, 这个是世俗
活动, 不能说是错的, 但是决不是佛理。
DC> 如果密在加持、咒力、观想、累过头等，那麽不须传法灌顶即可啦!
DC> 自己看书就够了，如何叫密?
密法是强调「依师不依法」, 注意这个「依师」的门规, 很厉害的。
是密法, 又何以人人可学, 而一些自称是第某代的大师, 又何以都是无师
自通?
咒力可以「洗去尘盖」, 还出「本性」, 而这个本性即是「如来秘藏」
的「基本」识。在意识论即是「阿赖耶」识。
DC> 不知哪些咒是「真」的?
佛所说的经上所记者, 大都是真的。不过咒力可以创造, 如果你念上十万
遍「可口可乐」, 保证您也会有大感应的。( 此非戏论, 诸天共闻)
DC> 拜那些冒牌的为师会怎麽样? 例如说念某某咒几遍竟有人死後回生，被救回
DC> 来的人是福? 是祸? 向冒牌的学会使自己卷入魔共业中吗?
伪作沙门, 心非沙门, 贪图利养, 欺逛白衣... 其业是入无间地狱的。
DC> 嗯! 您太聪明了! 原来如此! 不知在家人推行佛法的，目前以谁最正宗?
以前有位李炳南老师, 不过他涅盘後其弟子现在也在忙作法会、抓鬼等
事了。
AT>> 4. 有大神通可以给人所不能给的。5.世间法的知识皆通( 不是只会训
DC> ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?
可以「助你开发」, 但不能「给你」。
-- AB Tsai --
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Date: 04-21-94 Time: 01:33p Number: 6352
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
阿弥陀佛
师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
也没有上师传法给他灌顶,也没有"持戒",他说他现在晚上都想打坐,
可是都定不下来,心理会很烦。
学生想替他请示师父,请师父开示一条方便法门给那位同学。
谢谢老师,阿弥陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-21-94 Time: 01:39p Number: 6353
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
Subject: 佛智种性!!... 48: 五术宗教玄学 Status: Public
阿弥陀佛
请示师父,密宗把人的佛性分为『菩提种性』、『慈悲种性』,
烦请师父为学生解说一下,为何要分这两种,而这种又是如何。
谢谢老师,阿弥陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 05:59a Number: 6356
From: AB TSAI Refer: 6355
KL> 师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
KL> 也没有上师传法给他灌顶,也没有"持戒",他说他现在晚上都想打坐,
KL> 可是都定不下来,心理会很烦。
佛传密宗已失传一千多年了, 大约在五代时期就已不再有人谈到了,
你所说的大概是指藏密之类的所谓密宗吧。
现在所说密宗, 大都指藏密。藏密, 或说藏传佛教, 也叫喇嘛教,
一般是指由莲华生大士入藏之後的时期起, 开始是藏密的开始, 在
此之前藏族也是以大乘佛教为主。
令友如果是想学佛, 那麽无需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
也谈佛, 但是大部份以咒术为主, 虽然宗喀巴大师为了改革红教,
大力提倡以经论为主, 少量的咒为辅( 因为藏族无法完全无咒的过
日子) 可是到了现今, 又有咒语胜过经论的现象。
喇嘛教之所以会以咒术为主, 主要是为了和西藏原有的 BON 教
相对抗的结果。而对抗, 代表著政治权力争夺的血腥内容。( 参阅
「西藏佛教史」文殊出版)
回头说禅坐吧, 以佛所教的原理来说, 要想坐, 先得净心,
(不是静心) 要净心, 就得忏悔宿业。否则易於受到障难。想想世
尊教我们入禅定之前的准备工作是: 布施、持戒、忍辱、精进然後
才是禅定, 便知道其中「净」的道理了。
Date: 04-22-94 Time: 06:37a Number: 6357
From: AB TSAI Refer: 6353
KL> 请示师父,密宗把人的佛性分为『菩提种性』、『慈悲种性』,
KL> 烦请师父为学生解说一下,为何要分这两种,而这种又是如何。
这个不是密宗说的, 是佛经上记载的。这个其实就是「智悲」
两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
智悲双运, 才能了脱生死轮回。
智悲也是不二法门, 真正的法门一定是会开启信徒这两
者的视野, 而不可能让信徒失去这两个法门。
佛子应当仔细检查所收到的资讯中, 有没有这两者存在,
悲心何在, 智慧何在。
-- AB Tsai --
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Date: 04-22-94 Time: 12:39p Number: 6358
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6356
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 22 Apr 94 05:59am
老师万安:
阿弥陀佛
KL>> 师父,学生有一位同学,他说他是修习"密宗",可是他并没有去皈依,
AT> 佛传密宗已失传一千多年了, 大约在五代时期就已不再有人谈到了,
AT> 你所说的大概是指藏密之类的所谓密宗吧。
对呀,失传多年了。不过唐朝时已经传到日本去了,现在又得从日本再copy回来,
正是如您上次写的『礼失求诸野』。
抱歉,前封信没写清楚。
学生那位同学是修习『东密』,不是『藏密』耶!....
AT> 现在所说密宗, 大都指藏密。藏密, 或说藏传佛教, 也叫喇嘛教,
AT> 一般是指由莲华生大士入藏之後的时期起, 开始是藏密的开始, 在
AT> 此之前藏族也是以大乘佛教为主。
这是在台湾吧,在日本好像看不到『藏密』,他们的是『唐密』。
在藏密开始前,藏族也有佛教吗?...他们的不是『笨教』吗?...
AT> 令友如果是想学佛, 那麽无需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
老师您是指『自是皈依』的三皈依吧,这点学生也略为他提起,但是他说他不念
这套的,他修的跟一般人不一样,当然修密的是不能跟别人提起,我也就没问了。
AT> 如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
在台湾,这类藏密的上师相当多,哪几位是比较德高望重的呢?...
(抱歉,学生对密教也是一知半解)
AT> 也谈佛, 但是大部份以咒术为主, 虽然宗喀巴大师为了改革红教,
AT> 大力提倡以经论为主, 少量的咒为辅( 因为藏族无法完全无咒的过
AT> 日子) 可是到了现今, 又有咒语胜过经论的现象。
东密似乎是咒多於经论吧!!....
AT> 喇嘛教之所以会以咒术为主, 主要是为了和西藏原有的 BON 教
AT> 相对抗的结果。而对抗, 代表著政治权力争夺的血腥内容。( 参阅
AT> 「西藏佛教史」文殊出版)
^^^^^^^^^^^^
好的,学生会去Ｋ一Ｋ!...
AT> 回头说禅坐吧, 以佛所教的原理来说, 要想坐, 先得净心,
AT> (不是静心) 要净心, 就得忏悔宿业。否则易於受到障难。想想世
AT> 尊教我们入禅定之前的准备工作是: 布施、持戒、忍辱、精进然後
AT> 才是禅定, 便知道其中「净」的道理了。
哇!....谢谢老师。
学生也是笨笨的,一坐下来就想静,原来未能『净』何能『静』,我又学到了。
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 02:06p Number: 6361
From: AB TSAI Refer: 6360
KL> 抱歉,前封信没写清楚。
KL> 学生那位同学是修习『东密』,不是『藏密』耶!....
如是令友当为大善德菩萨, 你我就不用为他操心了。东密以真言
可以直入无碍三昧, 没有不能定下心来的道理, 而且总持三三昧
陀罗尼, 五通如意自现, 可游诸三界无所障碍, 法身已得清净,
可以不食人间烟火了。
KL> 这是在台湾吧,在日本好像看不到『藏密』,他们的是『唐密』。
日本的佛教文化保持唐时期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。
KL> 在藏密开始前,藏族也有佛教吗?...他们的不是『笨教』吗?...
你忘了文成公主的事吗? 当时便是佛教的初传入藏。其本土的
教是 BON 教,自文成之後开始有小昭寺的建立..等等。莲华生
入藏建立桑耶寺的时候, 已是文成公主死後90年的事了。
KL> 是他说他不念 这套的,他修的跟一般人不一样,当然修密的是不
KL> 能跟别人提起,我也就没问了。
学佛能离开三皈, 那就不是佛所教的了。这个就不必再谈论了。
密法指的是「如来密藏」之意, 可不是 007 或 KGB。
AT>> 如果想学藏密, 那麽就要找一个活佛去缴费才算是藏密。藏密虽然
KL> 在台湾,这类藏密的上师相当多,哪几位是比较德高望重的呢?...
KL> (抱歉,学生对密教也是一知半解)
照宗喀巴大师的标准, 只要是大小便是香的, 便是真正的上师。
KL> 东密似乎是咒多於经论吧!!....
密是「咒音」为主, 但是各咒音都有明确的意义。哪一种咒有什麽
功能都很清楚, 如果不明白其功能乱持, 则持咒者可能走精, 而沦
入邪道。
用过 windows 吧? 每一个「图徵」和底下的简单文字便是咒,
打开一个图徵便是开启一项法门, 如果你不知道那个咒是什麽功用,
可能会让你的脑( 识) 卡住, 咱们称之为「当机」。
电脑可以 reboot, 人脑就「没法度」了。 咒是如此危险, 因
此世尊不赞成修行者用咒开五通, 想修天眼、天耳通的人应该用观
照、禅定, 忆念光明的方法去修才好。( re:《摩诃般若波罗密经》)
KL> 一坐下来就想静,原来未能『净』何能『静』,我又学到了。
另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。
-- AB Tsai --
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Date: 04-22-94 Time: 02:56p Number: 6362
From: AB TSAI Refer: 6359
AT>> 两者, 世尊要佛子们, 以「智」观轮回, 以「悲」对众生,
AT>> 智悲双运, 才能了脱生死轮回。
KL> 哇!....这不是成就『菩萨』法门吗?...
KL> (上成佛道,下化众生)
世尊对想成菩萨道的学子的确是这样教的。
KL> 似乎所有的经典都是以『智,悲』为出发点吧。
KL> 如来先告诉我们『如此,如此』,将来还要『这般,这般』。
所以上个月的台北七号公园的事件, 我就没有看到智何在。
如果你想知道「空、无作、无相」的般若大智, 应该读读
《大智度论》, 仔细思考何谓「等施众生」的道理。
我最常听到的问句就是: 「难道那些反对佛教、破坏
佛教的外道恶人我们也要顺著他们吗? 」
我们可以从《般若经》学到如何处理这种事。我由此
经才认识到世尊的伟大, 也才让我对佛教重拾希望。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 05:00p Number: 6375
From: AB TSAI Refer: 6364
AT>> 照宗喀巴大师的标准, 只要是大小便是香的, 便是真正的上师。
KL> 这!....这!...
KL> 那以後访师您时,学生需带个便盆,或痰盂否!...
KL> 听说那些高僧上师已经不食人间烟火,所以肚中无物,肠中无屎,放出来的只
KL> 是 水与空气的产物,当然不会有异味!...
其实这也不是宗喀巴大师创的, 他是依据世尊的说法来的, 因为成
就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人间烟火, 所以大小便自
然没有臭味, 正如同天界众生一样, 从四天以上直到自在天为止,
虽然都有食欲、色欲等, 但也是没有臭味的。
我所知道的密教的上师有三等层次, 一为人师, 一为天师, 一
为天人师( 即已成就佛身--法身)。这三者当然人师是由人来当的,
藏密称之为「上师、阿□梨」, 天师藏密称之为「空行、明王、法
王」等, 女性的称之为「空行母」。
人师的现象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
加行时, 藏密有时就要用到师父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的层次), 混著香料让你
吞下去, 以便怀「佛种」。
如果你对藏密有兴趣, 可以 K K 宗喀巴大师的《密宗道次第》
这本书本来说是已经失传, 後来又找到了, 现在有「广论」「略论」
两版本。
AT>> 另有一个清净法可供想快速入门的人来用, 青年人或可试看看:
AT>> 持「南无清净法身□卢遮那佛」名, 坐时观想「身在日光」
AT>> 中「火浴」。十分钟的效果就很好, 起码功课会进步。
KL> 这跟 大日如来 和 阿字观 的修持法似乎很像嘛!!...
他又名「大日如来」, 日本人最喜欢他了( 有「大日」两字)
如果当初能叫大日本如来, 可能日本天皇就会奉为祖宗了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 11:17p Number: 6377
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6375
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 23 Apr 94 05:00pm
老师万安:
阿弥陀佛
AT> 人师的现象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
AT> 加行时, 藏密有时就要用到师父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
AT> 流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的层次), 混著香料让你
AT> 吞下去, 以便怀「佛种」。
^^^^^^^^^^
真新鲜,这个修持方法学生我是第一次听到耶,难道『吃』了可以增加功力吗?...
奇怪,书上怎麽没说道这点呢?...
AT> 如果你对藏密有兴趣, 可以 K K 宗喀巴大师的《密宗道次第》
AT> 这本书本来说是已经失传, 後来又找到了, 现在有「广论」「略论」
AT> 两版本。
其实,学生也没有很认真, 研究某一本书或法门,只是偶而逛逛书店,或从朋友那里
随便翻翻,然後就断章取义的拿来问您了,有时候难免会出现『笨问题』,所以还请
老师您多多包含。
AT> 他又名「大日如来」, 日本人最喜欢他了( 有「大日」两字)
原来如次,难怪学生我会觉得好像在哪里见过。
日本的众生除了『大日如来』的修法受到欢迎外,另外一位『不动明王』也是家喻
户晓的大明星喔,所有关於『东密』的书籍中,都一定会介绍此一法门,且其热衷程
度不亚於大日如来喔。日本的众生似乎很喜欢修持『明王』的法门。
在台湾,不动明王的寺庙似乎很少见,只知道阳明山那里有一家,是从日本时代留下
来的。
AT> 如果当初能叫大日本如来, 可能日本天皇就会奉为祖宗了。
难怪我们中国人会被日本人欺负,原来对方的祖先是宇宙之神,我们只是天的子民,
等级差太多了。
嘻!....开玩笑的。
kcw-algo lin
Date: 04-24-94 Time: 07:30a Number: 6390
From: AB TSAI Refer: 6377
AT>> 吞下去, 以便怀「佛种」。
KL> ^^^^^^^^^^
KL> 真新鲜,这个修持方法学生我是第一次听到耶,难道『吃』了可以增加功力吗
KL> ?... 奇怪,书上怎麽没说道这点呢?...
书上有详细的说明, 只是众生不可能都去看这些书, 於是就有一些
心术不正的拿来乱搞。例如藏密发展到了莲华生之後二百七十年左
右当红派势力已是当红, 成了大马蜂没有敢惹, 僧侣们自由出入藏
王後宫, 因为是密法, 所以关起门来和王妃们说法, 造成许多後遗
症, 终於导致藏王朗达玛的排佛(西元890左右), 此後密教消声将
近100 年( 没有消失, 只是消声)到了西元978左右才再出现, 这个
时期开始, 称为後西藏的「後传佛教」开始。
现在又有人借密秘灌顶来搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
「实体明妃」了呢, 什麽是实体明妃? 就是活生生的女人。(明妃
相对於明王) 这算什麽教? 每个宗派都能满口佛说, 实际的行为□
一再的唬众生, 难免让人头皮发紧。
KL> 那里 随便翻翻,然後就断章取义的拿来问您了,有时候难免会出现
KL> 『笨问题』,所以还请 老师您多多包含。
别如此说, 任何问题, 只要不是骂人的, 都可以提出来, 只是有
没有答案不一定。你发问, 我找答案, 咱们也是为线上众生提供
娱乐, 让大伙郁卒之馀也能有点开心果, 也是好事一椿。
KL> 日本的众生除了『大日如来』的修法受到欢迎外,另外一位『不动明王』也? KL>
O家喻户晓 的大明星喔,所有关於『东密』的书籍中,都一定会介绍此一法门,且? KL> □□
J程度不亚於 大日如来喔。日本的众生似乎很喜欢修持『明王』的法门。
是的, 这也是由於日本史上有许多大将的影响。不动明王是属於
「胎藏部」的「常住金刚」, 因名常住, 所以也叫不动, 其义相
同。由於他是大日如来的第一大将, 因此日本爱屋及乌, 也喜欢
他了。( 参见《大日经》)
Date: 04-24-94 Time: 12:54p Number: 6395
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6390
阿弥陀佛
AT> 书上有详细的说明, 只是众生不可能都去看这些书, 於是就有一些
AT> 心术不正的拿来乱搞。例如藏密发展到了莲华生之後二百七十年左
AT> 右当红派势力已是当红, 成了大马蜂没有敢惹, 僧侣们自由出入藏
AT> 王後宫, 因为是密法, 所以关起门来和王妃们说法, 造成许多後遗
AT> 症, 终於导致藏王朗达玛的排佛(西元890左右), 此後密教消声将
AT> 近100 年( 没有消失, 只是消声)到了西元978左右才再出现, 这个
AT> 时期开始, 称为後西藏的「後传佛教」开始。
这种现象不只在西藏,世界上任何宗教,国家到处可见。所以学生我不主张
政教合一,也不主张有国教,免得给不肖之徒有机可趁,害人害己,不然好不
容易发展到民主时代,如果又到回去"神权时代"和"君权时代"恐怕学法就不
像今日那麽自由了。
AT> 现在又有人借密秘灌顶来搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
AT> 「实体明妃」了呢, 什麽是实体明妃? 就是活生生的女人。(明妃
AT> 相对於明王) 这算什麽教? 每个宗派都能满口佛说, 实际的行为□
AT> 一再的唬众生, 难免让人头皮发紧。
这个现象在台湾的不肖乩童已经表现的很淋漓尽致了,很多女人被骗钱骗色,
不但不能觉醒,还很高兴(我解运了,师父已经帮我把厄运度到他身上了)。
听说那些人被骗的比较少,被下了符法控制的较多,会不断的把钱财与肉身给
那些坏蛋糟蹋,上次杂志也报导,在台北的某密法法师(很有名的,信徒很多)
搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他说是对方自愿的?....
很多以此邪法修持的恶魔,不是都要找女人来练法(什麽采阴....),所以
女性同胞要自觉。男性同胞也不是没事,这个很难说,尤其在泰国,马来西亚,
东南亚的国家,很多被下了"降头","蛊毒"都不知道,这大概是看准了男人好色
的心理吧!
AT> 娱乐, 让大伙郁卒之馀也能有点开心果, 也是好事一椿。
老师您这麽说,学生都宽心了。
如果能让大家茶馀饭後有个开心,又能交换心得的好管道,那也是功德一件,
只是要多多麻烦您了。
kcw-algo lin
Date: 04-25-94 Time: 07:38a Number: 6399
From: AB TSAI Refer: 6395
KL> 听说那些人被骗的比较少,被下了符法控制的较多,会不断的把钱财与肉身给
KL> 那些坏蛋糟蹋,上次杂志也报导,在台北的某密法法师(很有名的,信徒很多)
KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他说是对方自愿的?....
心术不正的上师会对信徒说「供养上师除了全部的金钱之外, 连身体也
要一起供养」的道理。
其实信徒该问一下, 如果哪天缺钱跑三点半, 可否向上师调调头寸,
如果不能的话, 那师父们拿那麽多钱干吗? 如果师父们收了钱盖了大寺
庙, 哪天信徒老了没钱了, 可不可以到寺庙里清修去? 到时是不是要再
交钱? 这些问题可得问清楚, 否则交了一辈子钱如肉包子打狗, 可不如
自己把钱用在日常对人的布施。
无论骗钱骗色, 都是同样的可恶, 然而骗色较易分辨, 骗钱则手段
大都很正当, 有时还唬得人不得不立正。
最常用的的口号「善巧方便」「度化众生」「超拔祖先」「消灾护
国」.. 五花八门不一而足。
KL> 很多以此邪法修持的恶魔,不是都要找女人来练法(什麽采阴....),所以
房中术不止在中国流行, 老外也一样有热中这个的。欲界众生当然是
欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脱了。
Date: 04-25-94 Time: 10:51a Number: 6403
From: AB TSAI Refer: 6402
CL> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而从事下次的轮回学习，而赛
CL> 斯又没提过人会由於作坏事会转世为畜牲或任何坏的果报，那麽此世界
CL> 不就会大乱特乱了吗？因为行恶也不会有坏处，最後还不是一样会进化
CL> 到全我的那个阶段...
其实世尊一直在提醒我们「诸法空相」的道理, 这些都是不实的东西,
而众生无法分辨, 因此不能了脱业力。
「众生由『空』中生诸烦恼, 由烦恼生诸业力, 由业力生轮回」,
恶人决无法明白这个道理, 因此无力自救。愚人也无法脱出业力, 虽然
他以为在行善, 其实是造更多的业, 这也无力自救。
世尊就曾亲自指出:「诸法如梦」, 那麽梦中杀人和醒中杀人有什
麽差别? 同样都无罪。但是醒时杀人, 有业力, 因为有「因缘」的牵扯,
由被我们所杀的人和其眷属的嗔心而造成。
Seth 所说的正是诸法空相的道理, 转世的果报, 正如 Seth 所说
的是「个人的选择」, 但是我们忽略了那是「非意识下的选择」。
CL> 在前封信看到蔡老师您说日本人战後的一代都是有大福报的，而我
CL> 们却是生在畜国，是什麽意思的呢？真是奇怪啊？不过近来弟常去逛书
畜界是欲念重的, 对财、对名、对利等, 日本虽是也是物质国家, 但是
比较起来, 咱们为贪欲不顾一切的情形就太明?了。上至大官, 下至你
我, 每个人不是为了自身利益去损及他人吗? 从简单的过过红绿灯到是
否敬业乐群童叟无欺都是我们该反省的。
CL> 东密与藏密有什麽不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
CL> 三是密宗，弟在书上看到密宗不是吸收了婆罗门教（是婆罗门教吧？）
CL> 的缺点，但佛教的优点却被对方通盘吸收了，结果佛教因而在印度衰微
CL> 了，那麽所谓的密宗是不是不管是东密或者是藏密其源流，早就与佛教
CL> 大不相同了，偏离佛教？...
我到目前为止, 没看到世尊把佛教这样分的。如果你在佛经上看到, 请
告诉我经名, 以便查证。
东密是由中国唐代时传过去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
由印度传过去的, 由於传过去时已去佛很久了( 西元 747 ), 那时已渗
入许多印度婆罗门教的东西了。
原始佛教( 或说真正佛教) 由於不合世人的喜欢花俏仪式的心理,
以致於没落了。
各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含经》, 我只
读到过「声闻、菩萨」两「乘」, 「乘」是什麽, 是到彼岸的「载具」。
世尊说法, 只对四众说法。四众就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
没有说还有「密士」的?
修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
藏密修行者也不出这四众, 当然声闻众的成就比较快, 因此藏密的
许多大师都鼓励修行者要「出离」( 也是出家, 不过并没有一定要光头)
以便独自修行悟道的。
现在所谓的密宗和世俗宗教大致一样。
CL> 另蔡老师您提到说修地藏法门者会很有钱，为什麽呢？以前弟也以
CL> 为修行学佛者应该会赚大钱、百病不生，百毒不侵、事事顺心啊！结果
那是由於地藏菩萨和诸天护法的愿力来的, 请注意「为了能赚钱才去信
教」和「信了教而能赚钱」的不同。「信了教」指的是什麽? 真正的信
是什麽状况? 这可得由自己修习(学佛)的过程才能明白的。
我们把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
一间圣贤宫, 庙里的主持人们作完了法会, 便大伙围在一起大鱼大肉、
大杯啤酒的吃将起来, 反而他们要信徒吃素来拜呢。这些靠神吃饭的人
本身有没有信神? 台语: 「近庙欺神」正是这样的。
同样出家人的行为, 有些不合法( 佛所说法), 但是他们却能说是
「为了众生的善巧方便」。修行者该知道, 善巧方便是给众生们入道的
善巧方便, 不是给修行者的善巧方便。这个差很多的。
这些口说佛经, 靠佛吃饭的人可不信业力之说, 也不明白业力的情
形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保证经济无缺。但是要经济无缺,
不一定要信佛。
CL> 好像是听蔡老师您以前提过的吧！不但不会如此，反而会常常生病，不
CL> 顺心的事接二连三，因为忏悔过去一次把债还清之故，而将进入一新境
CL> 界，想想也对，怎修地藏法门者反而赚大钱，这倒不错喔...:)
那是一种现象, 对於业力重的人会有这种情形。毕竟由「众生」的层次
提升到「修行者」的层次是要经过一番大澈大悟的, 而众生只有在经过
大苦难时才会有所悟。
那些在最高峰时能有所悟者, 才是真智人。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-05-94 Time: 08:02p Number: 6480
From: AB TSAI Refer: 0
CF> 想问您一些有关密教方面的事因为对於密教我不了解
CF> 亦不敢去糊乱学习它... 听说要有师父引进才行...
CF> 所以想多了解一些! 就麻烦老师您了!
佛所的教导是超出大多数人类的想像之外的东西, 在佛经中,
我们可以看出世尊为了让我们了解「宇宙全部」的现象和原
理, 使用了许多的比方, 但是这些比方都不是「脱出三界」
的方法。
由於人类所知的事物大都承自传统, 因此在「佛的教导」
被拿来作为一种「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
和无意的消除了。
藏传密教对「佛所教导」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
八大宗派也不例外, 现在标榜的新教派, 更加变本加厉, 而
其他的「附佛外道」( 把佛菩萨纳入该教崇拜体系的宗教)
就更是等而下之了。
如果您要了解的是藏传密教, 我认为应先对佛的本意有
了解之後再进行, 比较不会自乱阵脚。否则会对佛意感到迷
惑。也无从自觉是对是错。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-09-94 Time: 07:43p Number: 6515
From: AB TSAI Refer: 6514
CL> 嗯....从华航空难事件中就可以看得出来，日本人办事的有效率
CL> ，有条不紊，事前详细规划，事後确实检讨，那像我们立委们，小题
日本是现代化比中国早很多的缘故。想想看, 当年革命志士哪个不
是以日本为样。
CL> 大作，藉题发挥，把民航局长轰下去了，结果真正需要做的善後一点
CL> 都没做到，是人为疏失要如何做，是机件故障又如何，人身难得，佛
CL> 法难闻，中华难生，最後一句要改了...
老祖宗有句话: 「十年清官百万白银」, 当个清官都有这样的好处,
何况凡事必管的立发诸公? 为民服务? 您找一个去要他服务看看。
CL> 个阶段，而在实际上『晚期大乘佛学』不是已渗入了不少婆罗门教的
CL> 东西了吗？不管东密或者是藏密，应该都或多或少偏离佛法些许，密
世尊亲自说的, 佛灭後一千年, 正法已无法在社会上流传。社会上公
开歌颂的佛法并不是正法。
CL> 宗似乎是说『即身成佛吧』？我有点怀疑耶！好像太容易些，成本很
CL> 低廉但经济价值高，是不是真的有这麽好康的事啊？...
迎合人们凡事求 instant 的想法。反正人们无法分别谁真谁假。
《红楼梦》有言「真事说来还成假, 假事多说反成真」, 经济学上
也说「劣币逐良币」, 许多事的取向是以人们的恶习(贪逸恶劳)作
导向的。
这些说法或作法, 都不外是经济目的, 文雅一点的说法就是「
拿钱来吧」。
CL> 觉得说不定可能的，後来又想到了，我们常挂在嘴上的阿弥陀佛这句
CL> 话，不就也可算是句咒语吗？...
音, 也是能源的一种。和光、热都一样。只是现代科技还无法将音波
转成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几个微伏特而已)
咒语(音)是我们放出去的能源, 会有其作用, 只是我们没学到如何转
成物件的方法。
AT>> 修行者,「声闻众」指的是比丘、比丘尼, 「菩萨众」指的是「居
AT>> 士, 居士女」。这四众都同样要受戒。
CL> 居士是「菩萨众」，而比丘是「声闻众」，那麽在家修行的居士
CL> 要比出家的比丘们要高些吗？不知蔡老师觉得比丘与居士差别在那??
不, 这没有高下之分, 因为「职责」不同之故。但是在五浊恶世, 能真
正舍去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是现在的出家人作的是在家
人的事。披上沙门服更易让人信以为真罢了。
比丘和居士无有差别--如果都是依佛法修行的话。如果居士不想传
法, 则应离众清修, 由居士供养, 世尊说的供养是指「衣服、饮食、床
坐、药品..等」, 居士则依世间善业法赚钱, 三分养命, 三分供僧( 买
上面说的生活物品) 三分传法, 一分存在台湾银行(比较稳)。
现在则不是这样, 有的沙门就要钱, 其他的不必了, 请折合现金得了。
CL> 不过居士未出世，照样享受世间事，又可修行似乎不错耶，维摩诘
CL> 居士日子就过的不错...:)
真居士不在享受。有钱无钱和享受无关。
CL> 那麽出离是介於出家与在家之间罗？在华航空难事件中，我看到
CL> 一些身穿袈裟，但头上却顶著短短细发，手拿著摇铃摇呀摇的，不知
CL> 是和尚还是道士？这些算吗？...
那些是世俗僧, 不在讨论之列。
CL> 在想现在教育程度普遍提高了，怎麽有那麽多人被骗失身失财的，很
CL> 奇怪耶，无法理解，如金光党事件时时可闻，可是就有人上当，不知
CL> 是否因为我们旁观者清之故...
识字的人多了, 无知的人也多了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-16-94 Time: 07:28a Number: 6551
From: MERLIN MAJ Refer: 0
不知道站上各位前辈有人对黄教宗喀巴大师所著
菩提道次第论有心得的?
小弟才疏学浅，粗看了广论及略论仍是不明白。
不知那位高手可否指点一二呢?
Date: 05-16-94 Time: 08:12p Number: 6553
From: AB TSAI Refer: 0
Merlin Maj 兄, 您好：
MM> 不知道站上各位前辈有人对黄教宗喀巴大师所著
MM> 菩提道次第论有心得的?
MM> 小弟才疏学浅，粗看了广论及略论仍是不明白。
MM> 不知那位高手可否指点一二呢?
我来野人献曝吧。
他的主要思想在於「弃笨教咒术回归大乘佛典」
书论: 《菩提道次第》便是为了这缘故而写的。先有广论,
再有略论, 後者可说是前者的精简版, 不过由於精
简也意味著容易被误会, 我认为应以广论为主较好。
但是学子可由略论一看广论的大概, 因此也不失为
了解藏密的方法。
就以略论来说吧, 书名「次第」, 表示这是一本有进度的
实修课本, 因此要一面看面照著练习, 正如智者大师所著
的《摩诃止观》一样, 都要实际去修才能真正知道书中说
的是什麽。如果只以哲学的态度作研究, 则会和一般的学
术研究一样, 著於名词异相的框框中。
主题: 宗师以「龙树、无著」两位大师之「中观论」为主,
学子应就「何谓中观」先有一个了解, 印度佛学--
不是佛教, 站在学术的角度上来说--以中观论为主
要的流派, 早期(佛灭後 500 年左右), 印度佛学
中的论辩派系中分成「空」「有」两大主流, 相持
不下, 佛的教言已经成了学术论题, 而不是实修佛
法了, 到了 800 年左右, 龙树等人才提出中观论
企图统合空有两论。
次第(进度): 这本书可分四大部份:
1. 发心( 观念)
2. 理论( 基本理论)
3. 实修( 加行, 戒律..等)
4. 教学法( 如何说法)
照这个去读, 比较能掌握重点。您参考看看。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-20-94 Time: 09:53a Number: 6563
From: MERLIN MAJ Refer: 6553
HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> Merlin Maj 兄, 您好：
请蔡先生勿如此称小弟，太折福了。
AT> MM> 菩提道次第论有心得的?
AT> MM> 不知那位高手可否指点一二呢?
AT> 我来野人献曝吧。
原本我就是想请 教您的，但是看到您要回这麽多站友的信，担心
打扰您的清修，另一面也是想看看站上有多少人对这部论有与趣，
所以才发了ALL信。现在接到您的指点，十分感谢:)
宗喀巴大师的道次第论，不论是略论或广论或金刚道次地论，
因为平日有用□钱购书的习惯，所以末学请回家中己久了，
但一直都看不明白，直到粗看了印顺法师著之成佛之道及
张澄基先生译之冈波巴大师全集之後才对这部论有点明白。
後来听了日常法师所讲道次广论略讲才开始重视这部论起来。
直觉这部论是个很好的东西，但是很多名像不太明白。
最近新看郭和卿先生译的菩提道次地略论释，问题更是出来了。
AT> AT> 而提出改革的。
有一说是为了重振佛教戒律，融和三乘法而写，是不是呢?
另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
AT> 书论: 《菩提道次第》便是为了这缘故而写的。先有广论,
AT> 再有略论, 後者可说是前者的精简版, 不过由於精
法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
略论会不会比较精辟呢?
AT> 简也意味著容易被误会, 我认为应以广论为主较好。
请问是那一种误会呢? 不知道为什麽? 不论略论或广论
很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 但是学子可由略论一看广论的大概, 因此也不失为
AT> 了解藏密的方法。
道次论好像对藏密说得并不太多，可推崇密宗的口吻却常见的。
以您见解而言，宗咯巴大师这种说法正确吗?
小弟曾多次鼓励对学佛有兴趣的朋友看看道次论或听听道次论的
带子，可是只要一听是是宗咯巴大师所著，马上认为又不是学密
为何要看这部论，其实就算自称学密 的人有多少读过这部论或看过大日经
金刚顶经的。
AT> 就以略论来说吧, 书名「次第」, 表示这是一本有进度的
AT> 实修课本, 因此要一面看面照著练习, 正如智者大师所著
AT> 的《摩诃止观》一样, 都要实际去修才能真正知道书中说
这一点末学明白，其实佛法本来就是实证之学，非可用学术眼光来论之。
但是因心中对此论尚有疑意，所以不得求教先辈。
AT>
AT> 主题: 宗师以「龙树、无著」两位大师之「中观论」为主,
AT> 学子应就「何谓中观」先有一个了解, 印度佛学--
就末学粗浅认为 其所谓清净见是指中观，特别是指月称论师的中观应成派，
应成派好像破唯识破得很厉害，那我就不明白论上所谓
龙树无著佛所记，深观广行两二宗，是如何融和的。
我的意思是说论中有没有提到唯识之处?
AT> 法了, 到了 800 年左右, 龙树等人才提出中观论
AT> 企图统合空有两论。
这麽说，无著世亲比龙树等人後在世了?
空有是否可以统合呢?
AT> 次第(进度): 这本书可分四大部份:
AT> 1. 发心( 观念)
这个是否指道前基础?
AT> 2. 理论( 基本理论)
AT> 3. 实修( 加行, 戒律..等)
这是所谓三士法是吗?
AT> 4. 教学法( 如何说法)
这点不明，可否再详示?
Date: 05-21-94 Time: 04:11a Number: 6566
From: AB TSAI Refer: 0
MM> 有一说是为了重振佛教戒律，融和三乘法而写，是不是呢?
MM> 另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
成佛之道过程皆相似。谁参考谁都是一样的。
MM> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
MM> 略论会不会比较精辟呢?
不见得, 因为讨论的角度不同。
MM> 请问是那一种误会呢? 不知道为什麽? 不论略论或广论
MM> 很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
略论重在「实用」, 让人易以为佛法就这一些了。书中名词
不是我们常用的字词, 当然会吃力, 我现读佛经或论, 也是
一手经一手字典。所以您也不必泄气。
MM> 道次论好像对藏密说得并不太多，可推崇密宗的口吻却常见的。
MM> 以您见解而言，宗咯巴大师这种说法正确吗?
如果您研究过【宗师】著的《密宗道次第》就知道, 这两本合
起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
推崇密教了, 否则不就甭混了?
但是密教是否真正是唯一的? 仔细研究佛经, 可以找到答案。
MM> 小弟曾多次鼓励对学佛有兴趣的朋友看看道次论或听听道次论的
MM> 带子，可是只要一听是是宗咯巴大师所著，马上认为又不是学密
MM> 为何要看这部论
这是见人见智, 也是各人机缘不同。
MM> 就末学粗浅认为其所谓清净见是指中观，特别是指月称论师的中观应
MM> 成派， 应成派好像破唯识破得很厉害，那我就不明白论上所谓 龙树
MM> 无著佛所记，深观广行两二宗，是如何
MM> 融和的。 我的意思是说论中有没有提到唯识之处?
「识」是谈佛学不能避免的, 但又怕人们太迷在识中的我执, 因此
先贤便以中观来破。
想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
现代, 却再也无法「我」起来。
略论在谈「修法」稍有提到, 不过不是正式用「唯识」的名词,
(参考第四卷)因为中观的看法不是「破除这两者」, 而是合并它们。
所以才不再用「唯识」的名相吧? ( 这是我的看法)
MM> 空有是否可以统合呢?
何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物质,
太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
空有一体, 本来就是合一的。
AT>> 4. 教学法( 如何说法)
MM> 这点不明，可否再详示?
这本书是用来训练藏人的佛教师资用的。因此有各种修法、仪轨..
等等, 其中也包括了如何说法(传教), 这种方式在现代不足为奇,
但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> MM> 另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
AT> 成佛之道过程皆相似。谁参考谁都是一样的。
我曾和几个朋友讨论所谓顿悟及次第修学的问题，
一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
不知先生以为，这样看法正确吗?
AT> MM> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT> 不见得, 因为讨论的角度不同。
那他们讨论角度那儿不同呢?
AT> MM> 很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略论重在「实用」, 让人易以为佛法就这一些了。书中名词
说得是，我想起有个朋友，曾问我看什过什麽经?
我说观无量寿经，圆觉经...，他却说，佛经不是只有阿屿O空? 您想, 去除了太空
中的一切星球物质,
太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
空有一体, 本来就是合一的。
AT>> 4. 教学法( 如何说法)
MM> 这点不明，可否再详示?
这本书是用来训练藏人的佛教师资用的。因此有各种修法、仪轨..
等等, 其中也包括了如何说法(传教), 这种方式在现代不足为奇,
但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信内容如下:
AT> MM> 另外有人说印顺法师著的成佛之道也有参考这部论是否有其事呢?
AT> 成佛之道过程皆相似。谁参考谁都是一样的。
我曾和几个朋友讨论所谓顿悟及次第修学的问题，
一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
不知先生以为，这样看法正确吗?
AT> MM> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT> 不见得, 因为讨论的角度不同。
那他们讨论角度那儿不同呢?
AT> MM> 很多名词或引的经典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略论重在「实用」, 让人易以为佛法就这一些了。书中名词
说得是，我想起有个朋友，曾问我看什过什麽经?
我说观无量寿经，圆觉经...，他却说，佛经不是只有阿弥陀经
心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]
AT> 不是我们常用的字词, 当然会吃力, 我现读佛经或论, 也是
我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
根本不知是指什麽 ?
另外它所引的白莲花经是指法华经，菩萨地说是指瑜珈师地论，这还好
但论中三摩地王经，宝云经，八千颂，五十颂等就不知是指何经论?
好像也不容易找到(有次见到有位前辈有文殊真实名经，想借来看看
是怎回事? 结果当然是不借了:>)
而且对西藏佛学体系也不了解，所以看起来就格外吃力。
AT> 一手经一手字典。所以您也不必泄气。
我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
，有时也常查不到，也不得不有些泄气。
AT> 如果您?AT> 究过【宗师】著的《密宗道次第》就知道, 这两本合
这本更难，看了几页就供起来:> 真惭愧。
AT> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
实证之学吗?
AT> 推崇密教了, 否则不就甭混了?
□说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?
AT> 但是密教是否真正是唯一的? 仔细研究佛经, 可以找到答案。
有人告诉我，所谓密有二种，一是众生之密，另一为诸佛之密。
如果以未证悟众生而言，诸佛法相皆是密，但以佛来说，根本没有
所谓密不密的问题；好像学徒学一种技术，未了解前，觉得好难
不知师父是否有藏私，等有一天他学成了，回顾以往才知师父并未对其
保密。
如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 对不?
听说在西藏跟他们说你们在学密吗? 他们会听不懂，他们只知他信的是佛教:>
AT> MM> 为何要看这部论
AT> 这是见人见智, 也是各人机缘不同。
说来，我是比较赞成日常法师的看法，各个法门都是由佛所传，只是後世众生
因根基之故，只能就其一部份加以发挥，不能因为这样，学净就不需学律，唯识
修禅的就不用明白中观之理，甚至排斥对方。
现在不学，到了往生之後不是还得学，如果今生有对某个法门排斥，可能
以後会对这方面有障碍发生 ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学
也不要谤它。只是我觉得这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。
不过以另一个角度来说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
AT> 「识」是谈佛学不能避免的, 但又怕人们太迷在识中的我执, 因此
AT> 先贤便以中观来破。
这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
AT> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT> 现代, 却再也无法「我」起来。
这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
AT> (参考第四卷)因为中观的看法不是「破除这两者」, 而是合并它们。
AT> 所以才不再用「唯识」的名相吧? ( 这是我的看法)
那中观所谓单破不立的破是指什麽?
还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物质,
AT> 太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
那麽是否可说 有 是因为 空 而存在?
AT> 的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
AT> 空有一体, 本来就是合一的。
明白，可是好像很难理解。
AT> 但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
AT> 刷子的。
宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢?
论中批评三种不正确之止观，一下子被破的信心全无。
如果这部份有问题，是否可以再向您请教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
MM> 另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
MM> 顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
MM> 顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
知识分子喜爱禅学的原因之一是禅学的辩证法合於矛盾式的诡辩
原则, 我个人认为, 顿悟的情况是「了解人之无能」, 和成佛无
关。由《坛经》中再再强调: 世俗法事「无有功德」便知一斑。
而次第修学是通常的办法, 可也是正规的方式。因为世尊也是
由次第修学中才到六年後的顿悟境界。
MM> 但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以为，这样看法正确吗?
是的, 顿悟是最後的一脚, 将足球踢到门内去, 次第是前面的
运球。
AT> MM>> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT>> 不见得, 因为讨论的角度不同。
MM> 那他们讨论角度那儿不同呢?
略论是「速成班」用的教材, 广论是正规班用的, 在理论上广论的确
较广。略论重在指导修行者「如何教导学生, 建立常规」, 广论虽也
有这部份, 但是在佛理上谈得也很多, 是让读者( 出家人) 有更多的
背景知识。
MM> 他却说，佛经不是只有阿弥陀经
MM> 心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]
这是佛教的宿命。也是人类的宿命--脑筋变简单, 最後成为会
说话的畜类。
MM> 我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麽 ?
MM> 我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
MM> ，有时也常查不到，也不得不有些泄气。
找一本「丁福保」作的, 世桦出版社, 这个较多。佛光的书是给信徒
入门用的, 不适合作研究。
AT>> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
MM> 实证之学吗?
修法都是一样, 但礼佛、诵经、豳一种技术，未了解前，觉得好难
不知师父是否有藏私，等有一天他学成了，回顾以往才知师父并未对其
保密。
如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 对不?
听说在西藏跟他们说你们在学密吗? 他们会听不懂，他们只知他信的是佛教:>
AT> MM> 为何要看这部论
AT> 这是见人见智, 也是各人机缘不同。
说来，我是比较赞成日常法师的看法，各个法门都是由佛所传，只是後世众生
因根基之故，只能就其一部份加以发挥，不能因为这样，学净就不需学律，唯识
修禅的就不用明白中观之理，甚至排斥对方。
现在不学，到了往生之後不是还得学，如果今生有对某个法门排斥，可能
以後会对这方面有障碍发生 ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学
也不要谤它。只是我觉得这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。
不过以另一个角度来说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
AT> 「识」是谈佛学不能避免的, 但又怕人们太迷在识中的我执, 因此
AT> 先贤便以中观来破。
这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
AT> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT> 现代, 却再也无法「我」起来。
这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
AT> (参考第四卷)因为中观的看法不是「破除这两者」, 而是合并它们。
AT> 所以才不再用「唯识」的名相吧? ( 这是我的看法)
那中观所谓单破不立的破是指什麽?
还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物质,
AT> 太空中是否仍有空间存在? 它明明「有」一个「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成为「有」的必要条件。那麽, 再思考一下, 那些不占空间
那麽是否可说 有 是因为 空 而存在?
AT> 的东东( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(间)?
AT> 空有一体, 本来就是合一的。
明白，可是好像很难理解。
AT> 但是宗师能这样作, 表示他之所以敢对抗当时的红教, 是有两把
AT> 刷子的。
宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢?
论中批评三种不正确之止观，一下子被破的信心全无。
如果这部份有问题，是否可以再向您请教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所谓顿悟，自由□脱，且合于佛之心，
MM> 另外如道次论而言，是如我们上学一般次第修学，由中学乃至大学等。
MM> 顿悟的末流，是足不点地，变成狂禅；而次第修学则易於僵化，
MM> 顿悟之流若无次第法来补救，也许以後佛法会因此衰微。
知识分子喜爱禅学的原因之一是禅学的辩证法合於矛盾式的诡辩
原则, 我个人认为, 顿悟的情况是「了解人之无能」, 和成佛无
关。由《坛经》中再再强调: 世俗法事「无有功德」便知一斑。
而次第修学是通常的办法, 可也是正规的方式。因为世尊也是
由次第修学中才到六年後的顿悟境界。
MM> 但如没有顿悟之来补足次第教学，可能无法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以为，这样看法正确吗?
是的, 顿悟是最後的一脚, 将足球踢到门内去, 次第是前面的
运球。
AT> MM>> 法师曾说，广论重在破，而略论重在修证，如果以写作时间而言
AT>> 不见得, 因为讨论的角度不同。
MM> 那他们讨论角度那儿不同呢?
略论是「速成班」用的教材, 广论是正规班用的, 在理论上广论的确
较广。略论重在指导修行者「如何教导学生, 建立常规」, 广论虽也
有这部份, 但是在佛理上谈得也很多, 是让读者( 出家人) 有更多的
背景知识。
MM> 他却说，佛经不是只有阿弥陀经
MM> 心经，金刚经而己吗?你看那些不会是佛经吧?:]
这是佛教的宿命。也是人类的宿命--脑筋变简单, 最後成为会
说话的畜类。
MM> 我所谓吃力是指，法尊法师译的名词，好像有些和目前我们常见的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龙猛 尚知道是何人； 但如补特伽罗，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麽 ?
MM> 我己请了佛光大词典，但这本词典在藏密这方面的名词不多
MM> ，有时也常查不到，也不得不有些泄气。
找一本「丁福保」作的, 世桦出版社, 这个较多。佛光的书是给信徒
入门用的, 不适合作研究。
AT>> 起来才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度来说, 当然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密学这种修法，不是更是
MM> 实证之学吗?
修法都是一样, 但礼佛、诵经、禅坐都要很用心, 藏密使用观想法
东密也使用观想, 但是东密现在只观大日如来( 这和日本的民族有关)
唐密( 东密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光为启动, 当眼前佛光
出现, 即改为相应的咒和手印, 现在的密一开始即用手印是有问题的。
MM> □说宗咯巴大师是文殊菩萨化身，那其知慧所成之论，应有其用意在吧?
现在也有很多文殊、观音..等菩萨。这「菩萨」一词就是「486」等的同名,
「佛」一词也是如此, 每一部电脑都可能是486, 并无差异, 但是所 Run
的软体不同。
宗师的目的只有一个--打倒左倾的红教, 拯救日益败坏的正戒佛教。
MM> 但以佛来说，根本没有所谓密不密的问题；
MM> 如果以此 而言，其实佛门各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊没说过「宗派」的名相, 所以我们也不必和稀泥。密意是世尊在
谈修行法时指出的, 要修学者不要只是「坐」, 因为只有空坐是没有
用的..还要知到诸佛世界「密意」, 这个密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以对任何法门，都应随喜，最算不能学 也不要谤它。只是我觉得
MM> 这部论真是宝，学佛之人没有读过，实在可惜。 不过以另一个角度来
MM> 说，也许他们前世都精读过了，而我资质愚笨，尚需学。
世间法只是要我们了解世间之用。不了解世间, 也一样活著。只要能
在世时有一碗饭吃, 一般人对知不知道有宇宙存在并不在意。
MM> 这是否如佛先前讲苦空无常无我，而後又怕众生执此，故说常乐我净一般。
是的, 要两者合一才能全现。因为这是佛在探讨人生真象时说的, 但
这也不是佛说的全部, 有关宇宙、超时空的其他部份就不是用这个可
以解释的。
AT>> 想想近代天文学者, 正是以我(人类)为主而探讨宇宙天体的,
AT>> 现代, 却再也无法「我」起来。
MM> 这个，恕末学不明，可以再说情楚些吗?
本来, 地球是宇宙中心, 人类的我执很强。现在人类知道不是这样
了, 所以「我」不起来了, 这次 Hubble 望远镜更让人们(科学家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就说过, 修行者要具有「大圆镜智」,
什麽是「大圆镜」? 为何当时要用这种名词? 阿难和五百比丘他们
不可能知道「大圆镜」何以和「智」有关, 只好照抄, 现在我们知
道这个指的是太空望远镜之类的东东了。也是指人类了解宇宙现象
的智慧。
「我执」是人类最坏的根性, 也是造成人类不能和平相处的原因。
MM> 那中观所谓单破不立的破是指什麽?
简单的说, 不著空不著有, 是中观要破的主题。但是我个人认为
中观只著眼在「人世间」, 不讨论人世外的事物, 它只是哲学思维
的一部份。
MM> 还有如果我想了解中观，可否由印顺法师著之中观今论读起呢?
印顺导师的书对您而言太浅了, 应该由《大(小)般若经》或《大智度
论》直接去了解。《阿含经》的「中部」和「杂部」也可以。
AT>> 空有一体, 本来就是合一的。
MM> 明白，可是好像很难理解。
因为我们没有进入过「空界」的经验, 所以明白但不理解。记得我
以前读电子学时也常这样, 可以掌握电子的行径, 可是偏偏看不到。
MM> 宗师推崇这论是远阿底峡尊者，看来阿底峡尊者，更是十分不简单，
MM> 不过我们此地学佛者，大都不知此人是何方神圣:>
阿底峡早宗喀巴约300年, 生於西元980年(左右), 父为孟加拉一小
国王, 29岁出家, 以持律闻名, 後来成为当时印度超戒寺的长老,
藏地当时有朗达玛破佛, 以致佛教团体内容坏, 只有咒术没有佛教
的内容, 因此请阿师入藏, 复兴佛法。
噶当派尊他为祖师, (宗师就是以他的教义作为黄派的指导原则。)
但是阿师的努力并未能救回藏地佛教的笨教化, 後来的噶举派、萨
迦派、德行派..等更加努力咒术化, 导致有宗喀巴的改革。
MM> 目前正在读止观章，□说，宗师本来不写这部份，是文殊劝请才下笔的。
MM> 以我粗浅见解，止观章似乎以解深密经为中心，对不对呢? 论中批评三
密教当然是为了「解密」, 您的看法不错, 以安那般那法而言, 对密
意无从了解。只是学密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗师之论是为了建立「密式止观」的步法, 学子不必讶异。
MM> 种不正确之止观，一下子被破的信心全无。 如果这部份有问题，是否可
MM> 以再向您请教?
请教不敢当, 我是臭皮匠一个。如果读经有问题, 在礼佛时向菩萨提出
来, 然後在禅坐时悟它, 有时会有收获, 有时会在梦中得到解说的。
( 当然要先训练梦中的主控权)
-- AB Tsai --
/End of line
===============================================================================
有「融合各家之说」的味道, 对於入门者来说是很难,
因为有些说词未注明出处, 学者会混淆了, 这个就是佛经的困难点。
DC> 另，其中「净菩提心」法，与《占察善恶业报经》後半段之
DC> 修法，颇有类似?
是啊, 我也有同感。占察经的後半於般若空义的建立两者很相似。
DC> 另外请教，其中有提到观梦幻泡影等等即超一阿僧□劫的修行、
DC> 二阿僧□劫的修行，然後... （小弟看不懂，什麽四分之一的... ）
DC> 这与所谓即身成佛或是顿悟有何不同? （这好像要有《楞伽经》的
DC> 基础才能问，不过看《楞伽经》的文言文蛮难的耶 :Q ）
因为楞伽经是禅宗的根本教科书, 说是达摩祖师托附的, 而禅宗
的顿悟和即身成佛照教相来说应该相同, 不过禅宗没有「度人」
的习惯( 指古代, 现代或许不同 ), 所以没有强调「成佛」的伟
大。您如果仔细对照两者的「修行成就」其实是一样( 或非常相
似)的。 例如已有初步得道的禅师也一样有各种通..等等。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ (3:111/4)
--
▲▲▲ □□□ □□□□□□□□□□□□□□
□□□ □□□□□□□□ □□□ □ □□□ ▲▲▲
□□□ □□□□□□□□□□□□□ □□□□□ □□□ 台大狮子吼佛学专站
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Mon Nov 18 21:43:04 2013
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