佛世时，弟子受斋後会进行祝祷，祝愿对方顺利。这也
就是最基本的「咒愿」。

    诸佛子发心良善的祈愿，是不分南北大小的。只要不变
相成商业行为，都是佛所称许的。实际上，在南传国家，对
於祝愿的敬重不会亚於北传。本月底联合国在泰国召开的一
项亚洲区的和平会议，即会由南北传僧众共同祝愿。

    《中阿含经》载「正见」的定义是「有施、有戒、有咒说...」
，良善的祝愿是善法，慈心的表现，也是正见。经文如下：

[正见的初步定义] <中阿含、三、二、一六>
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多闻圣弟子离邪见，断邪见，行於正见而不颠倒，如是见，
如是说：有施有斋，亦有咒说，有善恶业报，有此世彼世，
有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，
自知、自觉、自作证成就游；彼於邪见净除其心。

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    由於少数弟子受斋後忘了祝愿，导致有人谤说连外道也
不如，因此佛陀还制戒要咒愿才如法。可见《十诵律》：「
僧饱满食已，摄  洗手咒愿，咒愿已，从上座次第却地敷而
出。」这也是寺中受斋完有「所谓布施者，必获其利益，若
为乐故施，後必得安乐」此偈的由来。

    《增一阿含经》【卷二十九】更载咒愿可得六德：施主
檀越可得信根成就、戒德成就、闻成就等三法；施物亦得色
成就、味成就、香成就等三法。

    律藏载，凡说法、婚丧、生子、入宅、出行、布施等诸
事，僧人皆可以慈心祝愿。而说法完後之回向词，其实也是
祝愿的一种。律载：「说法竟，应咒愿。」

    世界良善的宗教都有祝愿，不对的东西，佛陀则会主动
反对。例如种姓制度是印度教的根本教义，而佛陀就彻底反
对之；印度教出家僧侣蓄发，佛教出家众则特意剃发以别之；
更根本的，印度教没有苦集灭道的观点，佛陀则是根本的突
破之。

    释迦牟尼佛基本上不说咒（现今咒有时有咒咀的负面义
含，佛当然不说），只说咒愿。楞严咒就是对於五会众的祈
愿词。诸天菩萨为了相应护法而说咒语。当然，其他佛国的
话，到地球就一定变咒语了，例如「阿弥陀佛来接我吧」翻
成中文当然就成了咒语。

    佛陀表示，圣人不持咒，因为四圣谛才是灭苦根本，凡
夫持咒则有其用处：

[圣人不持咒外求离苦] <中阿含、四十七、三、一八一>

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若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至
断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二
句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、
趣苦、苦尽者，终无是处。

若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志持一句咒，二句、
三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、
苦尽者，必有是处。

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    而诸天护法以咒愿相应护持佛子，在经律中亦是比比皆
是。在最早结集的律部《根本说一切有部尼陀那目得迦》中，
就有记载世尊教导居士可供养诸天众，以利世法，为佛所称扬，
可参见 BudaXfile 版过往曾转贴之经载。

    慈、悲、喜、舍四无量心之修习，是不分南北大小显密的，
祝福众等齐以善愿，明致详和，法俗圆融，内外无碍。

               南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。