主要是以SA.75/SN22.58作为探讨主轴。

一、前言初探：


阿罗汉，巴利语是arahant，为值得领受、应供〈arahati〉的现在分词，直译是「正在值
得领受者」。本词在印度，用来表达值得受到应供的圣者，故通用於各宗教，如耆那教的
圣典《SamanSuttam》15.Atmasutra中所说明：

「Paramappa vi ya duviha, arahamta taha ya siddha ya.」

中文试译：

「神圣的灵有可应供〈阿罗汉/ arahamta〉及成就〈siddha〉两种特性。」

又说，

「Sasarira arahamta, kevalananena muniya-sayalattha.Nanasarira siddha,
savvuttama-sukkha-sampatta.」

中文试译：

「阿罗汉〈arahamta〉藉由它们的遍知及人类的躯体成为全能，成就〈siddha〉则是天赋
的拥有躯体之知识与极乐。」

因此，阿罗汉，在佛教中，亦使用此词来表达世尊的解脱成就，成为如来十号中最早的尊
称，如AA 24.5中：〈同南传Vinayapitake 1，Mahavaggapali，1.6 Pañcavaggiyakatha〉

「世尊告五比丘。......尔时教诲。此时成无生涅盘法。亦成无生．无病．无老．无死。
是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六」

这便是世尊初转法轮时，渡五比丘成正果的纪录，所以，在那时当时，可以知道五比丘与
世尊同是阿罗汉，且共计有六位。

二、解脱一致：

作为一个宗派的创始者，其称呼应当与其弟子有所区分，故另以觉悟者〈buddha〉来辨别
其不同，并藉以表达与强调自行觉悟的特徵。问题是，区分的称呼，还是很容易造成这其
中有何不同的遐想。在世尊的年代，便已经有弟子对 buddha 与 arahant是否有所不同而
迷惑，而世尊也给予了答案。於 SA.75经中，世尊说此两种差别是在於「未曾闻法能自觉
法，通达无上菩提，於未来世开觉声闻，而为说法」，是故，这是 buddha 与 arahant的
最重要差别处所，也代表著佛与阿罗汉除了在「自觉」有所不同外，在解脱生死的成就是
为一致而无差异。

在《瑜伽师地论》中，论述本经时，开头就说：「由一种相，说名同分，谓解脱等故」。印
导於《如来藏之研究》〈 P.125〉也说：「三乘圣者的涅盘，是没有差别的。」而代表最早
圣典之一的MA.145中，阿难尊者更早有直言：

「若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如」

这些纪录，与後期出现的论述，完全不同而令人震撼，也还原了圣者的究竟与神圣的面貌。

但本经中，其圣者类别，有需要□清的地方。....

出处：http://agamatime.blogspot.com/
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 
http://edharma.info/