标 题: Re: 如何有较好的集中力 -2
● 心的止静
「喜」埋藏著某种原动力，能生起所谓的「PASATI」，译为止息、镇静。
平时我们的心不能止静下来，是因为心无时无刻都沦为思行、情绪、感受的奴
隶，使内心处於散乱中，而心猿意马不能止静下来。当佛法的喜悦生起时，才
能适当地控制著心，使心安定下来，即是喜好的程度有多少，轻安就有多少。
● 「定」—适合於实行工作
止静下来後，自然就生起定，即心在敏锐的状态时，也就产生敏锐实质的
定，这是最适合支配心行的心理状态。佛法中真实的「定」不是像石头那样坚
硬，毫无感觉，而是为了要灭除烦恼，它处在於最高的清新舒畅清凉安定的状
态－VIAMMANIYA，是最适合於觉悟、明了真理的，这才是我们所要的「定」的
状态，此「定」为增上定，为发「慧」，而不是那僵硬深入禅定的禅那，因为
这类的定将不能观察到什麽，甚至心已经对禅悦黏缚著也无法觉察，以至无法
运用它来观慧，这是一大障碍。观慧的人必定要脱离禅那，才能运用定力作为
观慧的主动力。
实际上我们不须任何的禅那，不必入定，仅要有定和适於工作的特质，便
足以看清真相，直到产生「如实智见」－觉悟出一切世间的真理，即是在很自
然的情形下，对世间或累积下来的顽固问题，都能一一明白。正如在佛陀跟前
听闻佛法的听众，不必依赖那固定的形式或奇异的行为，当下思考即能觉悟，
但并不是立刻生起无上智见马上证悟阿罗汉。或许已产生初级的正智见，但还
得依靠定力的扶持，方能证悟初果。此外有一种特殊的情形是，由於过去接受
了错误观念，一直围绕在错误的见解中，所以不能生起「如实智见」，也就不
能与真谛符合。然而只要他的知见一经理解，将比平时更为清晰、深刻而正确
，这都要看他的「如实智见」的程度而定。如果知见是随著真理的正确地发展
著，即是依随法性，一直前进到如实智见洞察诸行的真理。假如如实智见的程
度不够圆满，即使不能证入初级果位，仍可成为善人或贤人。倘若环境适合且
有足够的波罗密，那他将可证入阿罗汉。不论何种情形，这自然法则的定会或
多或少的产生。因为大多数的佛教徒都要求照见真理，他们绝对都听过、思考
过，也观照世间诸行。此时所生起的「智见」，肯定是会带来利益的，而不会
是徒劳无功的。
● 洞察真理
「如实智见」是依据真理而看清万物，尤其是前面所说过的无常、苦、无
我。简单地说，「依据真理的看清」，即是「不值得拿取，不值得成为」。因
此，我们必须要彻底的明了三法印，因为它是佛教最简短的精华。在巴利文中
有这样的句子译成泰文：「法不值得去执取」。法即是万物，不论什麽都不值
得执取为「我」、「我所有」、「善」、「恶」、拿取、贪爱、憎恨等。如果
，就必须无时无刻的为这个「成为」而挣扎，这都是染取驱使我们去执著种种
的事物的反应。
还有一件事常令人不能理解的，即如果不去拿取或成为，那怎能生存下去
？对於不曾思考这个问题的人，这可能是一个极大的疑问。在这里的「拿取」
、「成为」的意思是指心染执的情形。由於烦恼欲望的执取，而认为是我的「
拿取」、「成为」，如此一来心识就始终陷入沈重、热恼、束缚、打击、刺伤
和燃烧中。当我们确实明白这一点，将会运用这智慧来接触一切事物，以明明
了了的心念守护著心，而不致沦为万物的奴隶。
虽然我们感觉到这些事物实在是不值得拿取、不值得成为，但是这烦恼还
是存在，我们仍将随烦恼的强弱而去拿取。我们不必像盲目者那样急躁热恼地
拿取、成为，而最後落入无明染执的陷阱中，做出自杀或其他伤害自己的行为
。这些都在教导我们应如何在生活中没有拿取、没有染执。
如果，我们运用佛智，确实地知晓法性是无常、苦、无我，一切是不值得
「拿取」、「成为」，而去「拿取」、「成为」时，则可说我们是取得胜利而
非败给事物，沦为奴隶。譬如老虎和毒蛇是价值昂贵的动物，当我们没有其他
方法来谋生时，很自然地，我们就会以正确的方法去捕捉来换取生活费。若方
法错了，我们就得死在老虎爪下。万物也是如此，特别是五蕴，有著无常、苦
、无我的形态，它从始至终都燃烧著烦恼欲望，在这三世的时间中如果有谁盲
目地认同这无常、苦、无我，那他的人生就充满苦恼，与我们常见的凡夫无异。
任何人都崇尚「善业」，如果我们以错误的方式对待它，或过於执取它，
那将会遭受到善业的苦。除非已明白自然形态本来就是这样，然後合乎理性地
行事，请各位别忘了，除非那些被称为「睁开眼睛」的人，以觉知的智慧去接
触这些里面含藏著不值得拿取、不值得成为的毒素。否则我常常提到的「不值
得拿取、不值得成为」将会反过来将「苦」泼给那些不知此状态而去「拿取」
和「成为」的人。如果因为某种因素，还需要拿取和成为的话，尤其是对那些
不能放弃烦恼的人而言，就应该明明了了－「它是不值得拿取、不值得成为」
，而去拿取、成为，这种作法是不会错误的，而且恰到好处，在拿取和成为中
保持著和平安乐，苦也就没有了。
可能还有人怀疑，如果没有拿取、成为，他将无所事是，那还有能力保护
自己的财产？这是那些不甚了解真理的人的疑问。如果我们能充分的了解，就
晓得以正确的态度对待万物，总比迷信、贪婪的行事好。有这麽一句话说：「
我们应该以了了分明的心念接触万物；别用习气贪欲接触万物，就是这样罢了
！」若我们以无明去接触万物，不论是做什麽，其结果必定是与以觉知去接触
万物者不同。
● 佛陀．阿罗汉
以佛陀为导师的阿罗汉们，已熄灭一切的无明，证悟无上的果位，他们做
出比我们更多有利的事物，付出更多。希望各位思考一下，不明了这件事物，
也正因为我们不了解自己，不是佛陀的错，而是因为我们不了解熄灭无明烦恼
的含义。反而那些像佛陀一样已熄灭烦恼无明的人，依然日夜不停地工作。读
一读佛陀的传记，看看佛陀到底日夜在忙些什麽？将会发现到世尊一天只休息
四个小时，其馀的时间都投入工作中。我们一天赖在床上或休息的时间多半超
过四个小时，世尊比我们做的更多，他到底以什麽为原动力呢？虽然那以欲望
为主因的想要拿取、成为早已彻底熄灭了，但佛陀却超脱地以悲智的力量来行
事。
在还未证悟之前，他曾经训练控制自己，无时无刻都薰陶著自己，以便产
生悲智，所以悲智的力量就逐年累月的增加，直到证悟不再有漏了，当智力澈
底的熄灭了欲望烦恼，但慧力却仍旧存在著，不曾消失，慈悲也化解成悲力而
留存下来。因此证悟後的佛陀及阿罗汉的一切行为动作，都只是来自那遗留下
来的悲智力，它有如残骸般的遗留下来，左右著身心。烦恼欲望已完全乾枯了
，遗留下来的只是清净，没有烦恼的身心。在这清净的五蕴中仍存有悲智继续
在活动著，有如那已熄灭「引擎」而仍然滑行一段路程的汽车一样，这是由於
遗留下来的速度的动力，即所谓的动量，行程的远近，就由动量而决定。阿罗
汉们也是一样的，虽然烦恼已完全熄灭，但是悲智的动量还存有一定□动力，
使得他能做艰难困苦的弘法工作，这是常人所难以做到的，他只是默默地以悲
智的动力耕耘，从不期望获得什麽。
虽然是身体的必需品，如托钵以养活生命，他可以利用所存有的智力，而
不必有烦恼之介入认为生存是为了要成为这个、要拿取那个的，但所遗留的智
慧，却能辨别是非黑白，去推动身体找寻食物，所不同的是已无所求，有得到
也好，没得到也好；当生病时，也有足够的智慧知道如何去寻求医治，如果太
过严重身体自然会坏灭，他也只是稍微去争取而已，生存与死亡，对他来说是
没有意义的。但他会以智慧来随缘治疗，这「苦」确实已不复存在了。任何事
都不必有「我」为主人，只有「智慧」随著大自然的定律去运行著身心，只是
身法和心法；有如操作的机器，没有一个「自我」，只随著大自然而运行，生
存下去。因此他就不会刻意地要求寻找特效药和金钱去治疗，并不是他不去寻
求治疗，他只是随缘并不强求，若太复杂的话，他将不再追求，平静的生存下
去，直到死亡，或就此入灭。熄灭烦恼就没有感觉去寻找药物治病，这是不可
能的。阿罗汉不必断食而死或有病不治而死，这是不正确的，因为阿罗汉仍随
谓厌离就是对那曾随自己沈迷愚痴而执著的各种事物，那曾认为是值得拿取和
成为的感觉已厌倦了。
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