发信人: Chosen@Lion (修融), 信区: BudaHelp
标 题: Re: "第一义空"一问
大家好:)
这几天在研究杂阿含中的"大空法经" 有点搅糊涂了
於是翻看之前的"第一义空" 想再了解一下 发现原先
还有不懂的地方 以下列出原篇及问题 谢谢:)
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须菩提赞舍利子能解他所说的意思。把要点给问出来了。於是须菩提就说明
"大菩萨法" 的不离作意和众生的不离作意有何差别。
他说:(加上标号)
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1.舍利子，有情非有故，当知作意亦非有。「我、命者、生者、养者、士夫、补特
伽罗、意生、童儒、作者、受者、知者、见者」非有故，当知作意亦非有。
2.有情无实故，当知作意亦无实。「我」乃至「见者」无实故，当知作意亦无实。
3.有情无自性故，当知作意亦无自性。「我」乃至「见者」无自性故，当知作意亦
无自性。
4.有情空故，当知作意亦空。「我」乃至「见者」空故，当知作意亦空。
5.有情远离故，当知作意亦远离。「我」乃至「见者」远离故，当知作意亦远离。
6.有情寂静故，当知作意亦寂静。「我」乃至「见者」寂静故，当知作意亦寂静。
问题:
第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解说一下 谢谢 ^_^
7.有情无觉知故，当知作意亦无觉知。「我」乃至「见者」无觉知故，当知作意亦
无觉知。
发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标 题: Re: "第一义空"一问
==> 於 修融 (Chosen@Lion) 文中述及:
: 5.有情远离故，当知作意亦远离。「我」乃至「见者」远离故，当知作意亦远离。
: 6.有情寂静故，当知作意亦寂静。「我」乃至「见者」寂静故，当知作意亦寂静。
: 问题:
: 第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解说一下 谢谢 ^_^
: 7.有情无觉知故，当知作意亦无觉知。「我」乃至「见者」无觉知故，当知作意亦
: 无觉知。
关键词是有情。请手上有字典的同学们把有情一词波上来，这样
就可以开展句子，比较容易了解了。
发信人: Chosen@Lion (修融), 信区: BudaHelp
标 题: Re: "第一义空"一问
==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: ==> 於 修融 (Chosen@Lion) 文中述及:
: : 5.有情远离故，当知作意亦远离。「我」乃至「见者」远离故，当知作意亦远离。
: : 6.有情寂静故，当知作意亦寂静。「我」乃至「见者」寂静故，当知作意亦寂静。
: : 问题:
: : 第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解说一下 谢谢 ^_^
: : 7.有情无觉知故，当知作意亦无觉知。「我」乃至「见者」无觉知故，当知作意亦
: : 无觉知。
: 关键词是有情。请手上有字典的同学们把有情一词波上来，这样
: 就可以开展句子，比较容易了解了。
"有情"来了 丁福保佛学辞典:
有情
（术语）Sattva，梵语曰萨□。旧译曰众生。新译曰有情。
有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：「梵
言萨□，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能
有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。」
大日经疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著义。又名萨□
，是有情义。」
发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标 题: Re: "第一义空"一问
>: ==> 於 修融 (Chosen@Lion) 文中述及:
>: : 5.有情远离故，当知作意亦远离。「我」乃至「见者」远离故，当知作意亦远离。
>: : 6.有情寂静故，当知作意亦寂静。「我」乃至「见者」寂静故，当知作意亦寂静。
>: : 问题:
>: : 第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解说一下 谢谢 ^_^
>: 关键词是有情。请手上有字典的同学们把有情一词波上来，这样
>: 就可以开展句子，比较容易了解了。
> （术语）Sattva，梵语曰萨□。旧译曰众生。新译曰有情。
谢谢您。
这里我们便很容易的分别出世尊所说的“有情”和“觉有情”的差别了，
也就是萨□(众生)和菩萨(大萨□)。
“有情远离”意思是不“成群结党”。大菩萨不专以某些人为相助的
目标。假如有一天老小子发了大财，要来个大布施，每个人到面前，就给
两百万，那麽就不可以说“只限狮吼站友们”，不限特定人士，一律平等，
这叫“有情远离”。但是不能讲成“远离有情”，那意思相反，远离有情
那独自到深山修行，不知去向了矣 (虽是也能悟道，但是，那不是菩萨行)。
所以，般若系列讲大菩萨修行法时，谈到修习般若度法，其目的就是
为了要达到(具有)这种“有情远离”的能力。
如：
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达有情非我故，修行般若波罗蜜多。
达有情不可得故，修行般若波罗蜜多。
达有情远离故，修行般若波罗蜜多。
达有情本性非有情性故。修行般若波罗蜜多。
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这些不染著也就是“空”义。
因此又说：
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舍利子，修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨诸相应中，
与空相应最为第一。与般若波罗蜜多相应最尊、最胜词波上来，这样
>: 就可以开展句子，比较容易了解了。
> （术语）Sattva，梵语曰萨□。旧译曰众生。新译曰有情。
谢谢您。
这里我们便很容易的分别出世尊所说的“有情”和“觉有情”的差别了，
也就是萨□(众生)和菩萨(大萨□)。
“有情远离”意思是不“成群结党”。大菩萨不专以某些人为相助的
目标。假如有一天老小子发了大财，要来个大布施，每个人到面前，就给
两百万，那麽就不可以说“只限狮吼站友们”，不限特定人士，一律平等，
这叫“有情远离”。但是不能讲成“远离有情”，那意思相反，远离有情
那独自到深山修行，不知去向了矣 (虽是也能悟道，但是，那不是菩萨行)。
所以，般若系列讲大菩萨修行法时，谈到修习般若度法，其目的就是
为了要达到(具有)这种“有情远离”的能力。
如：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
达有情非我故，修行般若波罗蜜多。
达有情不可得故，修行般若波罗蜜多。
达有情远离故，修行般若波罗蜜多。
达有情本性非有情性故。修行般若波罗蜜多。
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这些不染著也就是“空”义。
因此又说：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利子，修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨诸相应中，
与空相应最为第一。与般若波罗蜜多相应最尊、最胜。
舍利子，诸菩萨摩诃萨如是相应，普能引发如来十力。
四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智。
舍利子，修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨与如是般若波罗蜜
多相应故，毕竟不起悭贪心、不起犯戒心、不起忿恚心、不起
懈怠心、不起散乱心、不起恶慧心。(般若波罗蜜多经卷第四百０二)
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文殊菩萨对“有情远离”作了说明：
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尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“汝久已得甚深忍，
而不起心作如是解。我证菩提。今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶。
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师子勇猛雷音菩萨的意思是“文殊难道不主动到处劝人修习般若波罗
密法吗？”。“欲觉悟有情而劝发”就是“为了要启发众生而劝其发心”
的意思。
艾殊回答：
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答言：”善男子，我不曾觉悟有情及以劝发，何以故？有情无所有故、
有情远离故、有情无所得故、若菩提可得，是则觉悟有情而有劝发。
善男子，我及菩提、有情俱不可得。是故我觉悟有情劝发平等。
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(大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷下)
为何菩萨可以不沾事业？这便是文殊菩萨在所说的：“我及菩提、有
情(三者)俱不可得。” 因此，文殊乃至诸大菩萨作任何事都不沾“我、
有情、诸作”的染心，因为等视有情(众生)之故。
所以文殊菩萨再强调：“是故我觉悟有情劝发平等。”所以文殊菩萨
不是“远离有情”，而是“有情远离”，只有在有情远离的条件下，我、
众生、人者、寿者、补特伽罗..等等才不存在。
这是般若“空”义。不是热狗空义，或断灭空义。
所以我们把这个“空”义拿来和人生的“苦”作比较，就会发觉：我们
就是因为对人、事、物的无法远离，因此才会苦。
偏偏人性就是以欲求为主，名也、利也、爱也、恨也..修习多修习就是
为了这个。因此般若系和阿含系是相应的，其理在此。
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