标题 三乘教法? (2)
应先信敬声闻乘法，若自听受、教他听受，若自读诵
、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与
，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬
独觉乘法，若自听受、教他听受，若自读诵，教他读诵，
若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、
教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬於大乘法，若
自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教
他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思
惟修行，广令流布。
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真正有心好好学佛的人, 应先信敬声闻乘法,
有了根基进修就好办了.
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若非器者，不应自听，勿教他听，乃至广说。又应远
离一切恶法，应舍恶友，应亲善友，应勤修习六到彼岸，
应数忏悔一切恶业，应随所宜，勤发正愿；若能如是，斯
有是处。现身得成声闻乘器，或独觉乘种子不退，或复大
乘种子不退。
是故三乘，皆应修学，不应□傲，妄号大乘，谤毁声
闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者，说如是言：唯
修大乘，能得究竟，是故今昔说不相违。
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佛陀再次强调了, 排斥三乘正法的人纵使口说
大乘, 也绝非大乘. 真正的大乘行者是不会
这麽做的.
这一段有著很深的喻意存在, "是故今昔说
不相违".
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... ...
善男子！有诸众生，於声闻乘，独觉乘法，未作劬劳
、正勤修学，如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少
；若有为说微妙甚深、大乘正法，说听二人，俱获大罪，
亦为违逆一切诸佛。
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更有甚者, 让没有根基的人妄听大乘法, 反而
可能让两个人都受害.
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所以者何？若诸众生，於声闻乘、独觉乘法，未作劬
劳、正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；而便听
受微妙甚深、大乘正法；如是众生，实是愚痴，自谓聪□
、陷断灭边，坠颠狂想、执无因论，於诸业果生断灭想，
拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法 非法说法，法
非法，实非沙门、说是沙门，实是沙门、说非沙门，实非
毗奈耶、说是毗奈耶，实是毗奈耶、说非毗奈耶，愚痴颠
倒，□慢嫉妒朋党之心；於大乘法、称赞拥卫、令广流布
，於声闻乘、独觉乘法、谤毁障蔽、不令流布，不能如实
依声闻乘，或独觉乘，或无上乘，舍俗出家，受具足戒，
成□刍性，亦不如实修集一切善法因缘；於我弟子，或是
法器，或非法器，谓勤修行学无学行，乃至证得最後极果
，真善异生，持戒破戒无戒者所，种种毁骂，呵责恼乱，
夺其衣钵，不听受用诸资生具，系缚禁闭，如是拨无一切
因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹；於当来世，无数大
劫，难得人身，宁在地狱，受无量苦，不处人中起断断见
，如是痴人，不久便当肢体废缺，於多日夜，结舌不言，
受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，於诸恶趣轮转
往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫难得人身，虽过无
量无数劫已，还得人生，而生五浊无佛世界，生盲生聋，
□哑无舌，种种重病，常所婴缠，或身矬丑，人不喜见，
言词扭讷，耳所恶闻，心常迷乱，无所解了，生贫穷家，
众事阙乏，不逢善友，随恶友行，乐作恶业，好执恶见，
造无间罪，复还重堕无间地狱，转轮恶趣，难有出期。
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由於根基不足, 执著两边, 不行中道,
不老实修行. 因此纵使号称大乘, 亦自致堕落.
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如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我
诸弟子、持戒破戒及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因
缘，多百千劫没众恶趣，从□入□、难有出期。
如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻独觉乘法，先
求听习微妙甚深大乘正法，如是愚痴断灭论者，下劣人身
尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅
盘！况得广大甚深无上正等菩提？
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据说是个很简单的原理, 叫做空中楼阁.
所以佛陀苦口婆心的说法四十九年, 由四
圣谛开始. 在地球上的弟子也全部都是
先证阿罗汉果, 没有人说因为自己是大乘
就不断三毒的.
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如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，
先入大乘。
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如是众生所有过失, 皆由未学声闻乘法、独觉
乘法, 先入大乘.
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善男子！譬如坏瓶，多诸瑕隙，盛油乳等，尽阶渗漏
；能盛所盛，二俱坏失，所以者何？器有失故。
如是众生，於声闻乘，独觉乘法，未作劬劳正勤修学
，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大
乘正法，说听二人，俱获大罪；亦为违逆一切诸佛，所有
过失，广说如前。
譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有聚失；如是众生於
二乘法，谤毁不信，不肯修学，为说大乘不如实解，因此
造罪，轮转无穷。
譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛於大海；如是众生
多怀悭嫉，於二乘法未曾修学，妄号大乘，实坏断见，□
慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。
譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生
□慢放逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无
上大乘功德珍宝。
譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能
令身香洁；如是众生愚痴□慢，於二乘法不乐勤修，不断
杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。
譬如石田，虽殖好种，勤加营耨，终於果实；如是众
生於二乘法，□慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦
，虽於彼身殖大乘种，精进勤苦，终无所成。
譬如□器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；如是众
生於二乘法，不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成
自他利益。
譬如□器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；如是众
生精勤修学，二乘正法，犹未成就，为说大乘，二俱坏失
。
譬如有人痴狂心乱，为作音乐，不能了知；如是众生
於二乘法，未曾修学，贪□痴等，猛利烦恼扰乱其心，执
著无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能
解。
譬如有人不著甲□，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害
受诸苦恼；如是众生於二乘法，未曾修学，智慧狭劣，根
器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。如是
痴人，不久便当肢体废缺，於多日夜，结舌不言，受诸苦
毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。於诸恶趣轮转往来，
应知如前次第广说。
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这些比喻都是世尊一再的谆谆教诲.
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以下就是较高段的说法者要如何说法的
指导了.
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善男子！是故智者先应观察一切众心，然後说法，先
当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、
不□慢心、不嫉妒心、不悭悟心、等引定心，然後为他宣
说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大
险难。
是故如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取、行轮
，为说正法；具大甲□一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复
如是。由慈愍故，为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故
，为诸众生於三乘中随心所乐，随趣一乘速圆满故，为说
正法，终不令其轮转生死，堕大险难。
云何名无尘垢行轮？
无尘垢者，谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有
界，不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有此
世，不为有他世，不为有诸行，不为有受，不为有想，不
为有思，不为有触，不为有作意，不为有无明，乃至不为
有老死，不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一
切诸蕴处界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣
说正法；以是义故，名无尘垢。
行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法；
为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众
生宣说正法；是名为行。
轮者，所谓如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一
切无障境界，如是如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫
，三种胜轮作用无碍，遍诸世界，利乐一切所化众生，令
诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻独觉
，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅盘，是名
为轮。
如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。
云何名为无取行轮？
谓於诸法无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器
，随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生
说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，
庄严住持，为诸众生说微妙法，无所执著。具大甲□一切
菩萨众，为他说法亦复如是。
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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