From: tyuan
> 1. 维持乾净。极乾净的地方，蚊□自然少。
> 2. 采用防护设施，例如纱窗、趋蚊□的装置等。听说有人会祝祷希望其限期
> 离开，否则小命若有损伤莫怪吾等。
> 3. 若必要清洁环境时，则荡除令尽。此不犯杀戒，因是为维护环境，而非为杀之。
> （参见佛陀所制。）
> 4. 有寺僧在荡除令尽後，会回向蚊□往生善道，可谓仁至义尽。
> Good luck!
我也来补充一些。基本上，家里要是能养殖一堆令人不太悦的小动物的话。
通常代表家里或是家里的附近有蛋白质的来源才能让那些老鼠、蟑螂
传宗接代。
亦即，家里偶有一些访客是不打紧的。它们也是很现实的。如果府上
食物乱放、垃圾摊开。那自然就会滋养各种小动物。因为它们要繁衍下一代。
当要繁衍时，它们会需要营养的蛋白质。如果，家里够乾净的话。
找不到什麽食物的话，它们迟早搬家的。
万一不幸楼下是餐厅或是什麽的。那就自求多福了。不过一些排水孔
如果设计不良也会让蟑螂自由进出的。这时贴一张胶带即可避免後患。
这招是我老婆想出来的。所以，几年来家里很少看到蟑螂。
当然一段时间我还是会放些蟑螂屋的（我也不知道有没有用）
主要是「控制」蟑口的。使其不会过份膨胀。
蚂蚁我也是如此这般。基本上，我只控制让各种动物和我们一起住在那间屋子里。
如果，数量过於膨胀也是会有些烦恼的。所以，一段时间我会稍微「控制」一下。
但我绝不会赶尽杀绝。主要原因是张三搬走了、李四又来了。收不了场的。
好歹也是老邻居了。大家互相习惯罗。不过，像一些老鼠的。真的很难处理。
因为「主动性」强得太夸张了。常常缠斗数月最後悲剧收场。这真的也是没办法。
还好难得遇到一次。
这就像学佛的过程。与其花时间妄想如何避难。不如在问题根本处下手。
照顾好了自己。长久就自然乾净溜溜！
From: DavidChiou
※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 前几天晚上，被蚊子叮咬，起来後看到一只蚊子停在墙壁上，它的身躯因吸饱我的
> 血而迟钝，并没有立刻飞走。结果，我看了蚊子几秒，便随手拿起书本打死蚊子，
> 当蚊子的一摊血红红的印在墙壁上，才想到我杀生了，而且是想要杀而杀。
> 看来我的习气并没有调伏好，不然怎麽会动起杀念？
> 虽然我有念经回向给蚊子，仍是觉得不应该。遇到这种情形，感觉好像考试抱鸭
> 蛋，该如何是好？
菩萨慈悲及於一切，乃至草木，因此若有办法能不杀就不杀，
例如可以把他们给请出去，以及维护环境清洁自然蚊□较少。
另一方面，佛陀曾明白表示，打扫除□是为了环境整洁，不是
为了杀生，因此荡除令尽，非为杀故不犯。其馀可见精华区相关文
章。无论如何，可练习应对之时不起嗔心。
曾听闻善知识分享一法，若居士家中若有难处理的蚊□而不得
已必须扑灭时，可以参考：若要开电蚊香，先以善心在室内祈请：
各位蚊□居士呀，我为了维护环境，稍後要开电蚊香了，现在先开
此窗此门，要保命的请速速离去，否则被薰到了不要怪我呀。
似乎蛮有用的，仅供参考。
Have a nice day!
From: DavidChiou
《戒律学纲要》杀生戒
□ 第三节 杀生戒
杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件，成不可悔罪：
一、是人□□所杀者是人，而非异类旁生。
二、人想□□蓄意杀人，而非想杀异类旁生。
三、杀心－－有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。
四、兴方便□□运用杀人的方法。
五、前人断命□□被杀的人，断定已死。
杀人的方法，可以层出不穷，若加类别，不外自手杀、劝人自杀、教人杀人、派人
杀人等等。杀人的後果，可以有三种：（一）当时杀死，犯不可悔罪，（二）当时不死
，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）当时不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所谓杀人，不限用刀用枪，凡是能够致人於死的种种手段，都称为杀人，都得负起杀人
的罪责。
杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯不可悔
罪；非人（变化人）死，犯中可悔；畜生死，犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死、皆犯下可悔罪。
四、作不定方便□□准备遇到什麽就杀什麽者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔
罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机，皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。比如杀
人而误杀非人是中罪，误杀畜生，也是中罪，是从杀人的方便而得。无心杀非人与畜生
，虽误杀，亦不得罪。如果作杀人方便，未达杀人目的，也未误杀非人与畜生，亦得中
可悔罪。以此类推，作杀非人方便，作杀畜生方便，均犯下可悔罪。 佛戒杀生，故
亦戒堕胎。若为杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也从胎儿边
作杀方便而得罪），俱死不可悔，不死中可悔。若为杀母而堕胎者，得罪与此相反。
因为杀人人死，犯不可悔罪，杀非人非人死，犯中可悔罪，杀畜生畜生死，犯下可
悔罪。故照□益大师说：杀人作人想，不可悔，杀人作人疑，亦不可悔，杀人作非人想
，中可悔，杀非人作人想，中可悔，杀非人作人疑，中可悔，杀非人做非人想，中可悔
。（□续藏一○六．三七○Ｂ）
杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪。唯其
亦有分别：杀父母而作父母想，犯逆罪，杀父母而作父母疑，亦犯逆罪，杀父母而作非
父母想（如人自幼离开亲生父母，且已不识亲生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可
悔罪。如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养女，而自不知究底者），
或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪。杀阿罗汉，亦可比照杀父母而知。唯亦
有说，虽不作阿罗汉想，杀亦犯逆。
如果杀人者於杀人之後，自己先死，被杀者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因为
人死戒体亦舍□□五戒是尽形寿受持，故其只於未死之前得杀人方便罪，不得杀人已遂
罪。已死之後，既已舍戒，亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死，既然死在凶手之後，
凶手便无杀人的戒罪。
杀生以心为主，无意杀者，不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死，不犯重罪
，但犯可悔罪。意外的误杀，无犯。若有误杀的可能，而不加审慎者，误杀他人致死，
犯中可悔罪。如果为痴狂心乱、痛恼所缠，自不由主而杀人者，无犯。
於我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，也不
会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对於□蚁之类的旁生动物。
有人写信问我：住宅内如有□蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，那样
的伤杀，算不算是破了杀生戒？或者命仆役打扫，仆役打扫时，伤杀了□蚁，是否会构
成教他杀生的重责？或者归咎於□蚁的业报所致？这实在是个大问题，为了维护人类自
身的资生财物，不得不驱除□蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤□蚁。不
过，有损於人的□蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之
，如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者，应该自责於心，生悔意，发悲愿，愿
其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪。这在律中是有根据的。《十诵律》卷
十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除□（大正二三．七七下）《十诵律》卷三十七，因
为浴室之中，湿热生□，佛说：「应荡除令净。」（大正二三．二七○下）但是，最要
紧的工作，乃在於不使住宅之中生起□蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，
墙脚壁孔，要填平塞满，容易生□的所在，在尚未生□之先，予以消毒，防止生□；如
在生□之後，为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来歼灭。否则的话，杀一□，得
一下可悔罪，杀千万□，即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初
果以上哩！所谓「初果耕地，□离四寸」。凡夫是办不到的！
由於戒的持犯，全在於心，故对杀□的罪责，分别六句：有□有□想，根本小可悔
罪；有□有□疑，亦犯根本小可悔罪；无□有□想，方便小可悔罪；无罪有□疑，亦犯
方便小可悔罪；有□无□想，无犯；无□无□想，无犯。另外，不得打人，不得打畜生
及至□蚁，□心打者皆得罪。
在此，读者可能尚有一个疑问，即是守持杀戒，是否必须素食？依照五戒乃至比丘
戒的律制，并无素食的要求。不食鱼肉，乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒的不杀生，不
得亲自杀生不得劝他或教他杀生，故自不得屠杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的肉类，不
在五戒的禁忌之列。当然，如能发心素食，那是更好了。素食是汉文系的大乘佛教的美
德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，故希望受了五戒的人，最好能够茹素，否则
自亦无妨。
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