From: abstsai
【漫谈佛像开光】
佛像的开光又叫“开光明”。古书上说『日□名光、月
□名明』，开光是一种仪式，主要的意义是要使所造的佛像
“开眼”，一般认为要那样佛像才会具有世俗所说的“法力”。
这种仪式在佛教兴盛的唐代里於佛寺中是常见的，但是
并不是很重要，大都是由老和尚藉著开光的仪式向大众开示
佛理或者写上偈句歌颂一番。
例如【等持寺】地藏安座的颂文：
『□山移在一茎草，八万妙门弹指成，只为英檀心地稳，
十方应念致清平。
共惟，□罗陀山主地藏愿王大菩萨。不动一实境常示十
轮因(见十轮经)。发越本有，光明灭除无始痴□。
宝珠在掌，无不赈济众生困穷。金锡随身，到处击碎诸
趣牢狱。
坐镇平等性地，则称之金刚幢尊(见华严经金刚幢菩萨)。
降伏烦恼魔军，则名之胜军大士(也称胜军地藏)。是以亲受
灵山付嘱(即法华经地涌菩萨众)，长救苦海沈沦。
一身普现尘数身，千江有水千江月(这句已经成了名句)。
一地具足无量地，万里无云万里天。
只如今日开此道场奉安十万尊像，至竟功归何处，尘尘
擎出菩提座，刹刹恢开大施门。』
『刹刹恢开大施门』读来令人深有感触。
开光的方法就是由法师用毛笔象徵性的在佛像的眼睛上
点一点，使眼睛有“光明”。这种仪式来源应是相当久远，
现今道教和民俗间也在使用，例如龙舟的点睛。
开光後佛像显现灵验的传说以真言部大师金刚智最为神
奇，书上说金刚智是在唐开元年中(约西元730年)来到洛阳，
那年自正月不雨到五月，春耕无水，道教佛教各寺庙求雨都
无效，一行禅师推介金刚智作法，皇帝乃诏金刚智结坛作法，
金刚智於是用不空钩(钩召法)菩萨法，在所住处起坛，坛不
大，依照仪轨坛只有深四肘(约二米)，他亲自绘七俱胝菩萨
像为立坛(这也是规定要由行者亲自来作)。
七俱胝菩萨就是准提佛母菩萨，或称准提佛母，或准提
菩萨，有兴趣的可以参见《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，
此菩萨称为“佛母”是因他是“教导学者成为佛”的菩萨。
他的手印和地藏菩萨的根本印相同，但是中指是相接的，成
金刚杵状也就是和爱染明王的根本印相同。
金刚智定立日期开光，并预言开光日一定随有雨来。皇
帝叫一行禅师谨密守候他，立好坛至第七日“炎气□□(同)
天无浮翳”仍然没有任何下雨的现象。
午後，金刚智开始开光，才开眉眼马上西北风生，下起
西北雨来，一时“飞瓦拔树崩云泄雨、远近惊骇，而结坛之
地，穿穴其屋洪注道场。”也就是说大雨大到连道场都作大
水啦(实在有点小夸张)。不过问洛阳的人大家都看见了，说
“金刚智捉了一条龙在屋里，那条龙『穿屋飞去』”，後来
金刚智的那地方成了观光区，“求观其处日千万人”(哇咧..
卯属了^+++^)这是“捉龙”的正宗，同学们可别弄错。
禅门不讲神通，所以没有金刚智的演出，但是开光的顺
序一样，先点头部(身)再点眼睛，开光时老和尚要开示或说
咒愿，国济禅师为寺里的地藏菩萨开光，师举毛笔指著地藏
像说『咄咄，慈眼视众生，福聚海无量』，又举笔点眼睛说
：『咄咄，是故应顶礼，归命木地藏』
众人请师开示，他说：“一夜落华雨。满城流水香”。
然後宣布散会。(@.@)
另一则公案是有一位居士叫一通，他请了释迦文佛和地
藏像请山僧开光，山僧举毛笔问他：“你有一通了还开什麽
光？”一通回答：“外道五通，佛有六通，我求那一通”(听
来像要吃最後那一个包子)，於是山僧咒愿：『不较五通与
六通，一通通彻十方空，龟毛点出光明藏，法界总归阿堵中』
堵是舍利塔，阿是“无”的意思，阿堵即是无为处，空也。
呵呵..这龟毛一语双关，山僧开光完还说了一声“好一支龟
毛笔”。(+_+)
佛经里并没有开光的说法，以地藏菩萨像来说他是不用
开光就很灵了，地藏经里世尊对普广菩萨说：
T13n0412_p0782?□@ 普广。若有善男子善女人。
T13n0412_p0782?□□m画形像。或土石胶漆金银铜铁。作此菩
T13n0412_p0782?谰胪@瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永
T13n0412_p0782?□□Z於恶道。
任何人只要对地藏菩萨像“一瞻一礼”(注目礼或顶礼)就
是有福了。所以当同学们对佛菩萨像作礼的当下就已经受到佛
光的照应了。佛菩萨也就自动“开了光”。而地藏菩萨甚至不
用像，只要称名，他就开了光，随时在同学的身旁了。
开光是一种人间仪式而已，就像早晚课，并没有硬性规定
非要不可。只是为了尊敬，我们通常会把佛菩萨像安奉在乾净
的地方像佛堂、书房。若在外无书房则可以奉在书架的最高层
上面。选个十斋日安奉好，然後一顶礼，你的地藏菩萨或佛菩
萨的光明就有了，初学佛者只要佛像在的那一处保持乾净就好，
其他像结界、□净的细节并不重要。
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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿婴愚＿＿
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