佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属於
身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除
了天魔之外，其他三种魔，都属於人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精
神稳定，也可以克服。所以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正
确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。

    所谓魔扰是由贪、□等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；即使
人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不
是魔。

    五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所
处的环境，其馀四蕴则属於心理活动，以及流转於生死之间的精神主体。如果不出
三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於业力
的推动。如能去除贪、□、痴而出三界，便能脱离五蕴魔的□围。可见此魔不在心
外，也不在身外。

    所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心
随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出於自我中心的自私
心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦
恼魔便无可奈何。

    至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形
象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，
不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。

    佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，
魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子
魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留
住此人於魔力所及的□围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过
程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之
中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？


                                        截录自『学佛群疑』，圣严法师著。

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