对于一个宏观物□的观察行为，并不太会改变这个物□的运动惯性。
对于一个微观物□的观察行为，就会明显改变这个物□的运动惯性。
如果这个微观物□时时刻刻受到观察，那么他的运动惯性会被这些观察所巨大影响。
就如同一辆汽车车速太快，快要开进悬崖绝壁了，这时候如果一分钟踩一下刹车，那么车速
减低得很慢，如果时时死死踩住刹车，那么车辆会比较快地停止下来。
如果把汽车看作一个封闭的系统，那么这辆车的命运就是毁灭。但是这个系统是一个开放的
系统，开车人的选择是一个重要的因素。这辆车如果按照原来的速度，目标就是开向死亡和
毁灭的。但如果通过观察，时时踩了刹车，那么就会改变原来的命运。
这是物质方面的科学。

2、佛教重点是帮助自己和他人消除烦恼习□的控制，侧重在心行上用功。我们也都带著一
定的习□模式。对于心行的自我观察，也会影响到被观察的习□模式。所谓□动效应，是指
觉知行为对于原有习□习惯的改变程度。
如果是一个月反省一次，那么□动效应很少。
如果是每日三省吾身，那么□动效应会好一些。
如果是时时觉知每个心念的无常苦无我，那么□动效应十分明显。
所以，如果只是偶而自我观察，那么对于自我习□的改变是微小的平庸的。但如果常常进行
自我观察，那么对于自我习□的改变将是迅速的□人的。

习□模式惯性太大，快要造成自我毁灭了，这时候如果偶而自我观察一下，那么习□会降低
一些力量，如果时时觉知无常苦无我，那么习□的力量会快速地瓦解。我们也就能够从此习
□中解脱出来获得自由。
习□模式，本来是要带我们走向毁灭和痛苦。但是通过内观的观察，习□的力量消除了，走
向自由和快乐。习□解脱一些，自由和快乐就多一些。
如果把我们的习□看作一个封闭的系统，那么我们的命运就是必然的痛苦。但是我们的习□
模式也是一个开放的系统，我们当下的每次选择是一个重要的改变因素，是我们可以自由选
择的因素。如果说命运不能改变，那么原因就是我们的习□没有改变，也就是我们没有去改
变。
如果我们的习□模式不改变，那么就是依旧在缘起有的痛苦链条之中，也就是走在轮回之路
上。如果我们的习□力量开始消解，那么就是走在缘起灭的逆向过程，也就是走在解脱之路
上。
这是心灵方面的科学。

3、所以，佛陀在《念住经》中说：
“比丘们啊！任何人如依法修习四念住达七年之久，便可望得到两□报酬中之任何一□：或
者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转(世间)。
“比丘们啊！且不谈七年的问题。比丘们啊！如有人能依法修习上述四念住六年，便可望得
到两□报酬中之任何一□：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回
转(世间)。
“比丘们啊！且不谈六年的问题……五年……四年……三年……二年……一年……七个月…
…六个月……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月……比丘们啊
！如有人能依上法修习四念住七天，便可望得到两□报酬中之任何一□：或者他在现生中获
净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转(世间)。

愿我能够从贪嗔痴的习□中解脱！
愿大家都能够从贪嗔痴的习□中解脱！
愿我享有真正的自由和快乐！
愿大家享有真正的自由和快乐！

2010年6月7日

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